جديد

الغموض الأنثوي - التاريخ

الغموض الأنثوي - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كتبت بيتي فريدان "الغموض الأنثوي". كان الكتاب دعوة للمرأة العصرية للتخلي عن دورها التقليدي في الاعتماد على الرجل. وبدلاً من ذلك ، دعت المرأة إلى إنشاء أدوار مستقلة كعاملة بأجر ومهنية.

كانت البيئة الاجتماعية - السياسية السائدة في الولايات المتحدة الأمريكية تجعل النساء بشكل منهجي يشعرن بالرضا عن واجباتهن المنزلية ، مما يفسح المجال لشعور غير ملحوظ وغير معترف به من السخط واللامبالاة والتعاسة. وبالتالي ، فإن كتاب بيتي فريدان "الغموض الأنثوي" له الفضل في إبراز هذا التهميش غير المعترف به للنساء (هورويتز 36). ومن ثم ، تصادف أن "الغموض الأنثوي" كان عملاً أعاد تنشيط حركة تحرير المرأة.

كان الكتاب ، The Feminine Mystique نتيجة الاستنتاجات التي توصلت إليها بيتي فريدان ، عندما حضرت لم شمل كليتها لمدة خمسة عشر عامًا. في استطلاع أجرته بيتي فريدان في هذا اللقاء ، أدركت أن غالبية زملائها في الفصل كانوا مستائين للغاية وغير راضين عن دور ربة منزل أمريكية مثالية ، تتراكم عليهم بسبب التوقعات الاجتماعية والثقافية والجندرية السائدة. في الواقع ، كان هذا الاستطلاع هو الذي جعل بيتي فريدان تدرك حقيقة أن البيئة الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب كانت تدفع النساء بشكل إيجابي للتكيف مع أدوار الأمهات وربات البيوت.

بدافع من هذا الاستنتاج ، أكد البحث اللاحق الذي أجرته بيتي فريدان أسوأ مخاوفها فيما يتعلق بحالة المرأة في أمريكا ما بعد الحرب. بعد نشره مباشرة ، تبين أن The Feminine Mystique هو الأكثر مبيعًا ، حيث تصادف أنه عمل أيديولوجي حاول التعرف على مجموعة من القضايا التي واجهتها النساء في عالم ما بعد الحرب وكشفها وتعريفها ، والتي ظلت قائمة حتى الآن. تم تجاهلها وتجاهلها وإهمالها (سكانلون 94). سلط هذا الكتاب الضوء على حقيقة أن حصر النساء في أدوار الأمهات وربات البيوت لم يجعلهن يعشن حياة غير راضية ومحبطة فحسب ، بل كان لهذا الاتجاه أيضًا آثار أكبر على المجتمع الأمريكي.

في هذا السياق ، كان The Feminine Mystique عملاً رائدًا من حيث المعنى


لماذا عادت النساء إلى المنزل مرة أخرى

بعد الحرب العالمية الثانية ، اتسمت حقبة الحرب الباردة المبكرة بإيديولوجية جنسانية مستقطبة. النساء اللواتي دخلن الصناعة التحويلية بأعداد غير مسبوقة خلال المجهود الحربي ، غادرن أو طردن من التعليم العالي والقوى العاملة. تؤكد إليزابيث سينجر مور ، أستاذة دراسات المرأة والجنس والجنس في جامعة هارفارد ، على معادلة الأمن القومي مع الحفاظ على هيكل عائلي من جنسين مختلفين من الطبقة المتوسطة. وفقًا لـ Singer More ، "كانت هناك فكرة عالمية عن أسبقية الإناث في المنزل من أجل خير أطفالهن وصالح الأمة". 1 اعتُبر خيار الابتعاد عن الحياة المنزلية "مزعزعًا للاستقرار ومهددًا وغير مفهوم" ، وبما أن سياسة المنزل والأسرة أصبحت تمثل الأمة ، فقد تم تحميل النساء مسؤولية الأمن القومي من خلال دورهن كزوجات وأمهات. . 2

شكلت المرأة العاملة تهديدا للأمن القومي. بدا أن حمل الأطفال مسألة تتعلق بالأمن القومي لأن الحفاظ على مستويات السكان واقفة على قدميها يعني ضمان وجود جيل أصغر للدفاع عن الأمة إذا كان هناك قتال مع الاتحاد السوفيتي. بالإضافة إلى ذلك ، في العصر النووي ، أحاط الشعور بالإلحاح بالعلم ، وتم تشجيع العلماء الناشئين على جعله تعهدهم الوحيد. في "المرأة والتحقيق العلمي" ، مجلة هايجيا، الذي نشرته الجمعية الطبية الأمريكية ، كتب أن النساء "يتمتعن بنفس القدرة مثل الرجال" في العلوم ، لكن يجب عليهن فقط متابعة هذه المهن إذا "لم يرغبن في المساهمة" "بدورهن في استمرار السباق". وأكدت المجلة أنه "إذا تم استيعاب اهتمامها بعملها كما ينبغي ، فلن تتمكن من مقاطعته بالوظائف المعتادة للمرأة في شراكة الزواج". اضطرت معظم النساء للاختيار بين المهنة والأسرة ، ليصبحن زوجات وأمهات.

3 في الغموض الأنثوي، التي نُشرت في عام 1963 ، حددت بيتي فريدان التعاسة على أنها "المشكلة التي ليس لها اسم". طور فريدان فكرة "الغموض الأنثوي" ، صورة ربة المنزل السعيدة ، كإبداع سياسي أنشأه الكتاب والمحررين الذكور لتصوير النساء على أنهن & # 8216 محققة & # 8217 في منازلهن مما دفع ربات البيوت إلى الاعتقاد بأن هذا هو مصيرهن الوحيد . 4 إن صورة ربة المنزل التي جاءت لتعريف المرأة في الخمسينيات من القرن الماضي حيث "كان يُنظر إليهن فقط من حيث دورهن الجنسي" ، لم تكن فقط "نتاجًا لعقول الرجال" فحسب ، بل كانت انعكاسًا حادًا عن تصوير المرأة في السنوات الماضية. 5 "لا أحد ،" كتب فريدان ، "بدا وكأنه يتذكر أن النساء كان يُعتقد في يوم من الأيام أنهن يتمتعن بقدرة ورؤية رجال الدولة والشعراء والفيزيائيين". 6 حل وهم ربة المنزل المتمتعة بأغلفة المجلات محل صور بطلات "الفتاة المهنية" التي تم تصويرها في العقود الماضية. 7

أرجع فريدان هذا التحول إلى نهاية الحرب العالمية الثانية وبداية الحرب الباردة. 8 قبل الحرب العالمية الثانية ، كان تنقل المرأة مدعومًا بالموجة النسوية الأولى خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ثم طوال الحرب العالمية الثانية من خلال الوظائف التي أخلاها الرجال في الخدمة. عند عودة الرجال من الحرب ، تم تسريح النساء أو تشجيعهن على التنازل عن وظائف الحرب لتسهيل إعادة تكيف الذكور. أكثر من استعادة الرجال كمقدمين للخدمة ، فقد غرس عدد النساء اللائي تركن القوى العاملة شعوراً بالاستقرار الأمريكي. كان الرجال ، الذين منعهم "الاكتئاب ثم الحرب من الزواج" ، حريصين على الحياة المنزلية مثل الفتيات اللائي بلغن سن الرشد خلال "سنوات العزلة" من الحرب العالمية الثانية. (9) في السنوات التي أعقبت الحرب ، تصدت الحياة الداخلية والاستقرار في الداخل إلى حالة عدم اليقين السياسي والخوف الذي ساد في جميع أنحاء أمريكا.

10 في عام 1959 كتاب احمر نشرت المقالة ، "لماذا تتعب الأمهات الشابات دائمًا" ، والتي وصفت الوظائف المرهقة بأنها "تلك التي تشغل جزئيًا فقط انتباه العامل" ، مما يؤدي إلى "رمادية عقلية" مماثلة للمشي أثناء النوم. 11 ذكر فريدان معدلات عالية من الاكتئاب بين الأمهات ، وكتب أن ربات البيوت الشابات خلال الخمسينيات أصبحن المجموعة التي تواجه في الغالب جميع "الاضطرابات النفسية والنفسية الجسدية مع زيادة الشدة". 12 عند التساؤل عن سبب شعورهم بعدم الرضا عندما يكون لديهم كل ما قيل لهم أن يرغبوا فيه ، أعربت ربة منزل عما شعر به كثيرون آخرون ، "أنا فقط لا أشعر بأنني على قيد الحياة. & # 8221 13

نظرًا لتدفق المزيد من النساء إلى دور "ربة المنزل" ، عززت أعدادهن الهائلة إحياء الوظيفة. يشرح فريدان الوظيفية على أنها فكرة أن "النظام الاجتماعي يمكن أن يعمل فقط لأن الغالبية العظمى قد تكيفوا مع مكانهم في المجتمع وأداء الوظائف المتوقعة منهم". 14 مع امتثال المزيد من النساء للسحر الأنثوي وتخليهن عن طموحات وظيفية أخرى لرعاية أسرهن ، فإن "الغرض" الأنثوي كان مساويًا لفكرة ربة المنزل. & # 8220A وظيفة المرأة ، كما أكد أدلاي ستيفنسون في عنوان بدء كلية سميث عام 1955 ، كانت من خلال دورها كزوجة وأم. قالت ستيفنسون للخريجات ​​الشابات إن الواجب الوطني للمرأة خلال الحرب الباردة كان "فرصتها الفريدة للتأثير ... الرجل والصبي" من داخل المنزل. 15

16 كانت كلماتها صحيحة بين النساء في التعليم العالي. في حين أن ثلثي النساء اللائي التحقن بالكلية تسربن ، فإن غالبية الذين تخرجوا يطمحون لأن يكونوا زوجات وأمهات ، وهي رغبة متجذرة في الوظيفة التي تصور النساء فقط من حيث علم الأحياء. 17

18 لم يكن التعليم يخدم الرجال بشكل أفضل فحسب ، بل سيؤثر على أنوثة المرأة. أوضح أحد طلاب سميث لفريدان ، "يتوقع آباؤنا أن نلتحق بالجامعة ... لكن الفتاة التي كانت جادة بشأن أي شيء درسته ... ستكون غريبة وغير أنثوية. & # 8221 19 مع إصلاح التعليم لاستيعاب المواقف المتغيرة حول أدوار المرأة ، تفاخرت إحدى الكليات ، "نحن لا نعلم النساء ليصبحن عالمات ، بل نقوم بتعليمهن ليصبحن زوجات وأمهات." تم تغيير 20 فئة وفقًا لذلك. في حين تعلمت النساء الكيمياء ذات يوم ، فقد تعلمن الآن المهارات التي من شأنها أن تعدهن بشكل أفضل ليصبحن ربات بيوت ، مثل الطبخ. كتب فريدان أن الدرس الوحيد الذي تم تدريسه في الكليات بين عامي 1945 و 1960 هو "ليس للفت الانتباه والاهتمام الجاد بأي شيء بخلاف الزواج وإنجاب الأطفال ". 21 أصبح من المقبول على نطاق واسع أن النساء لم يعدن يلتحقن بالكلية لتلقي التعليم ، ولكن للحصول على M.R.S. درجة وتخرج مع الزوج. 22

أدى الخلط بين الأمومة والأمن القومي خلال حقبة الحرب الباردة إلى تحميل الأمهات مسؤولية احتواء التهديد الشيوعي داخل المنزل ، وبالتالي جعلهن مسؤولات عن أوجه القصور لدى المواطنين الأفراد. مجموعة من المشاكل التي وصفها فريدان تشمل "التبول في الفراش ، مص الإبهام ، الإفراط في تناول الطعام ، رفض الأكل ، الانسحاب ، قلة الأصدقاء ، عدم القدرة على الوحدة ، العدوانية ، الخجل ، القراءة البطيئة ، كثرة القراءة ، قلة الانضباط ، الصلابة ، التثبيط "والاستعراضية كانت بلا ريب نتيجة لفشل الأم. تم اعتبار 23 من الأمهات مذنبات من قبل الدكتور إدوارد ستريكر ، مستشار الجراح العام للجيش والبحرية ، لما يقرب من مليوني رجل ممنوعون من الخدمة العسكرية بسبب اضطرابات نفسية ، ومئات الآلاف غيرهم ممن تم تسريحهم أو حاولوا الهروب. المسودة. 24 تم إلقاء اللوم على الأمهات بسبب سوء تكيف جيل الشباب ، مما يعرض مستقبل البلاد للخطر. 25

26 يعتقد فريدان أن الأطفال غير المتكيفين هم انعكاس لأمهات غير متوائمات ، "يتصرفن" برغبات الأم اللاواعية أو صراعاتها ". 27 كتب فريدان أن "الغموض الأنثوي" ، وهم ربة المنزل السعيدة ، "يبدأ في جيل واحد ويستمر حتى الجيل التالي" ، وهو فشل من جانب أولئك الذين أعادوا النساء إلى المنزل.

تناولت فريدان مشكلة شهدتها في حياتها الخاصة وصورت بدقة العديد من "النساء البيض المتعلمات في الكلية ، من الطبقة المتوسطة والعليا ، المتزوجات من النساء البيض ،" لكنها أساءت تمثيل المرأة الأمريكية. في النظرية النسوية: من الهامش إلى المركزكتبت بيل هوكس عن فريدان: "لم تتحدث عن احتياجات النساء بدون رجال ، وبدون أطفال ، وبدون منازل. لقد تجاهلت وجود جميع النساء غير البيض والنساء البيض الفقيرات ". 28 في وقت نشر فريدان الغموض الأنثوي، كانت ثلث النساء الأميركيات في القوى العاملة. من خلال تصوير النساء "الملل من الآلام" ، يتابع هوكس ، فريدان "لم يخبر القراء ما إذا كان من الأفضل أن تكون خادمة ، جليسة أطفال ، عاملة مصنع ... أو عاهرة." 29 بينما تطالب فريدان ربة المنزل بالتغيير ، فإنها لا تفعل ذلك ، كما كتبت هوكس ، "تناقش من سيتم استدعاؤه لرعاية الأطفال والحفاظ على المنزل إذا تم تحرير النساء مثلها" من حياتهن المريحة. 30 تصور فريدان التحيز الجنسي الذي يواجهه فئتها وعرقها ، لكنها فشلت في الاعتراف بأن العديد من النساء الأميركيات لم يكن محظوظات بما يكفي لأن يصبحن ربة منزل أو لديهن الوسائل لتحقيق الأهداف المهنية التي حددتها.

أكد فريدان أنه لتجنب "المشكلة التي ليس لها اسم" ، احتاجت النساء إلى كسوف الغموض الأنثوي ، رافضين الوقوع فريسة لأجندتها التي تساوي الأمومة مع الوظيفة. لم يكن قول "لا" لصورة ربة المنزل "اختيارًا بين الزواج والوظيفة ، ولكنه اختيار لرفض التوافق مع الصورة التي صنعها الرجال لإدراك المرأة في دورها البيولوجي فقط. 31 كان العمل الوحيد الذي يمكن إشباعه هو ذلك "الذي يحظره الغموض الأنثوي" ، كما يكتب فريدان ، "الالتزام مدى الحياة بفن أو علم ، أو بالسياسة أو بالمهنة". 32 التحرر من الغموض الأنثوي لا يعني فقط مواجهة صعوبة الحصول على عمل في المجالات التي يسيطر عليها الذكور ، بل يعني كسر المُثُل الجندرية المتصورة للذات ، ولزوج المرء ، وربات البيوت. لم يكن التناقض مع آراء الآخرين عملاً سهلاً لأن الغموض الأنثوي ، صورة ربة المنزل ، لم يكن مجرد مسار وظيفي للمرأة ، بل كان نموذجًا متصورًا للتميز الوطني والواجب الأنثوي. ومع ذلك ، وجدت فريدان في بحثها أنه فقط عندما انفصلت ربات البيوت عن هذا القالب ، "التمتع كونها امرأة ". 33- "المشكلة التي ليس لها اسم" ، التي وجدتها في غياب الغموض الأنثوي ، لم تعد موجودة. 34 اكتشاف فريدان ، الذي بدا أنه لا يمكن التغلب عليه في ذلك الوقت ، ساعد في إلهام الموجة الثانية من الحركة النسائية وأطلق الحركة النسائية في النصف الأخير من القرن العشرين.


الإرث القوي والمعقد لـ Betty Friedan & # 8217s & # 8216 The Feminine Mystique & # 8217

هل من الممكن معالجة مشكلة & # 8220 ليس لها اسم؟ & # 8221 بالنسبة لبيتي فريدان وملايين النساء الأمريكيات اللاتي تعرفن على كتاباتها ، فإن معالجة هذه المشكلة لن تكون ممكنة فحسب ، بل ضرورية أيضًا.

في المشهود عام 1963 الغموض الأنثوي، استغل فريدان استياء النساء الأميركيات. يعتبر المعلم الأكثر مبيعًا ، المترجم إلى ما لا يقل عن اثنتي عشرة لغة مع بيع أكثر من ثلاثة ملايين نسخة في عمر المؤلف ، توبيخًا للاعتقاد السائد في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية والذي ينص على أن النساء سيحققن أكبر قدر من الإنجاز في روتين الحياة المنزلية. الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال.

كانت جملها الأولى التي لا تمحى تلقى صدى لدى أجيال من النساء. & # 8220 كانت المشكلة مدفونة وغير معلن عنها لسنوات عديدة في أذهان النساء الأميركيات. لقد كان إثارة غريبة ، شعورًا بعدم الرضا ، توقًا عانت منه النساء في منتصف القرن العشرين في الولايات المتحدة. وقد ناشدت مقالة قوية # 8221 فريدان & # 8217 النساء اللواتي كن غير راضيات عما يسمى بحياتهن المثالية ، معالجة استياءهم من التحيز الجنسي المتأصل في المجتمع والذي حد من فرصهم.

أصبح كتاب فريدان الآن كلاسيكيًا ، وغالبًا ما يُنسب إليه الفضل في انطلاق & # 8220second wave & # 8221 من الحركة النسوية ، والتي أثارت اهتمامًا بالغ الأهمية بقضايا مثل المساواة في مكان العمل ، وتحديد النسل والإجهاض ، وتعليم النساء & # 8217s.

كانت الراحلة فريدان ، التي توفيت في عام 2006 ، ستحتفل بعيد ميلادها المائة هذا الشهر. في المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي سميثسونيان & # 8217s ، نسخة ممزقة وجيدة القراءة من الغموض الأنثويموهوبة من قبل أمينة المتحف السابقة باتريشيا ج. مانسفيلد ، محفوظة في مجموعات الأمة & # 8217 من القطع الأثرية الشهيرة. تم تضمينه في معرض المتحف & # 8217s بعنوان "أوائل الستينيات: الثقافة الأمريكية" ، والذي شارك في تنسيقه مانسفيلد وأمين مجموعة فنون الجرافيك جوان بودرو واستمر من 25 أبريل 2014 إلى 7 سبتمبر 2015.

في معرض الصور الوطني التابع لمؤسسة سميثسونيان عام 1995 بيتي فريدان بقلم أليس ماتسكين يصور المصلح في وضع تأملي. (NPG ، & # 169 1995 أليس ماتزكين)

& # 8220 أحد الأشياء التي تصنع الغموض الأنثوي الصدى هو أنها & # 8217s قصة شخصية للغاية ، & # 8221 تقول المتحف & # 8217s ليزا كاثلين جرادي ، أمينة في قسم التاريخ السياسي والعسكري. & # 8220It & # 8217s ليس عملاً جافًا. إنه & # 8217s ليس عملاً علميًا. . . إنها & # 8217s سلسلة شخصية للغاية من الملاحظات والمشاعر. & # 8221

في حين الغموض الأنثوي تحدثت الحقيقة الجريئة إلى النساء البيض ، المتعلمات في الكلية ، من الطبقة المتوسطة ، وإدارة المنزل وتربية الأطفال والتعامل مع عدم الوفاء ، لم يعترف بظروف النساء الأخريات. كانت النسويات من السود والمثليين في الحركة غائبة إلى حد كبير عن صفحات الغموض الأنثوي وفي عملها اللاحق كناشطة رائدة ، تصادم أعضاء بارزون في الحركة النسوية مع معتقداتها ومزاجها السريع. سيتم انتقادها لوجهات نظر معتدلة وسط بيئة متغيرة.

مساهماتها ، ومع ذلك ، لا تزال مترتبة. كانت أحد مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) وأول رئيسة لها ، وساعدت في إنشاء كل من التجمع السياسي الوطني للمرأة والجمعية الوطنية لإلغاء قوانين الإجهاض ، المعروفة الآن باسم NARAL Pro-Choice America. لكن اسمها مرتبط به أكثر الغموض الأنثوي ، الكتاب الذي دفعها وغيرها من ربات البيوت الساخطين إلى الوعي الأمريكي جنبًا إلى جنب مع حركة الحقوق المدنية المستمرة.

تؤكد ليزا تيتراولت ، أستاذة التاريخ المشاركة في جامعة كارنيجي ميلون ، على حجة فريدان بأن المرأة كانت مثقلة بأفكار المجتمع & # 8217s حول الكيفية التي يجب أن تعيش بها حياتها. في ذلك الوقت ، كانت العديد من النساء يعانين بشكل خاص ، كما تقول ، & # 8220a من الشعور بأن المشكلة كانت مشكلتهن وحدهن. & # 8221

& # 8220 جزء مما الغموض الأنثوي هل تم تحويل هذه المحادثة من هذا التحليل الفردي ، & # 8221 كما تقول. أظهر كتاب فريدان & # 8217s لهم تحليلًا منهجيًا لكيفية تقويض المجتمع للمرأة من أجل إبقائها في المنزل تحت لقب & # 8220 الاحتلال: ربة منزل. & # 8221

مؤرخ وأستاذ فخري بكلية سميث دانيال هورويتز ، مؤلف 1998 بيتي فريدان وصناعة الغموض الأنثوي: اليسار الأمريكي والحرب الباردة والنسوية الحديثة كما يضع الكتاب في سياقه في وقت كانت فيه أعمال أخرى تبحث في قلق الحياة في الضواحي.

& # 8220 كانت ، ككاتبة محترفة ، على دراية تامة بهذه الكتب وتأثيرها ، & # 8221 كما يقول. & # 8220It & # 8217s أيضًا كتاب مكتوب بشكل رائع مع نداءات على جميع أنواع المستويات. إنه & # 8217s كتاب قوي عاطفيا. & # 8221

ولدت بيتي نعومي غولدشتاين في 4 فبراير 1921 في بيوريا ، إلينوي ، وكان والداها مهاجرين. عمل والدها الروسي هاري كصائغ مجوهرات ، وكانت والدتها المجرية ميريام صحفية تخلت عن المهنة لتأسيس أسرة. التحقت بكلية سميث ، وهي مؤسسة رائدة في مجال النساء & # 8217 ، كطالبة في علم النفس ، حيث بدأت في رؤية القضايا الاجتماعية من منظور أكثر راديكالية. تخرجت في عام 1942 وبدأت العمل بعد التخرج في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي. سينتهي الأمر بفريدان بالتخلي عن سعيها للحصول على الدكتوراه بعد تعرضها لضغوط من صديقها ، وتركته أيضًا قبل الانتقال إلى New York & # 8217s Greenwich Village في مانهاتن.

من هناك بدأت العمل في الصحافة العمالية. عملت كمحرر في الصحافة الموحدة خدمة الأخبار ، ثم انضم إلى أخبار UE فريق نشر شركة United Electric و Radio and Machine Workers of America. تقول هورويتز إن نشاطها من أجل نساء الطبقة العاملة في النقابات العمالية ، والتي تضمنت أفارقة أميركيين وبورتوريكيين ، أمر بالغ الأهمية من أجل فهم تشكيل نسويتها.

ومع ذلك ، يضيف أن احتضانها العلني للنقابات العمالية خلال الحركة النسوية لم يحدث حتى السنوات الأخيرة من حياتها ، وأن الغموض الأنثوي يغفل راديكاليتها المبكرة. & # 8220 النسوية لديها في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي تعتمد بشكل كبير على الوعي الذاتي على أساس حركة الحقوق المدنية ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 تفكر في NOW على أنها NAACP للنساء الأمريكيات. & # 8221

تزوجت بيتي من كارل فريدان عام 1947 وأنجب الزوجان ثلاثة أطفال. انتقلت العائلة من كوينز إلى ضواحي مقاطعة روكلاند في نيويورك & # 8217s في عام 1956 ، وتولت وظيفة ربة منزل بينما كانت تعمل بشكل مستقل لمجلات النساء & # 8217s لزيادة دخل الأسرة.

كان ذلك في لقاء سميث حيث وجد فريدان مصدر إلهام لما سيصبح الغموض الأنثوي. كانت تنوي استطلاع رأي زملائها في الفصل الذين كانوا قلقين من أن التعليم الجامعي سيقف في طريق تربية الأسرة ، وما وجدته بدلاً من ذلك هو عدم وفاء ربات البيوت. شاركت النساء الأخريات من خريجات ​​الجامعة اللاتي قابلتهن تلك المشاعر ، ووجدت نفسها تتشكك في دورها في الحياة في هذه العملية.

لنصنع او لنبتكر الغموض الأنثوي، تضمنت فريدان كلاً من تجارب النساء اللاتي تحدثت إليهن ووجهات نظرها الخاصة. شرعت في تفكيك الأساطير حول سعادة المرأة ودورها في المجتمع. & # 8220 تدريجيًا ، دون رؤيته بوضوح لفترة طويلة ، & # 8221 فريدان كتب في مقدمة الكتاب & # 8217s ، & # 8220 أدركت أن هناك شيئًا خاطئًا للغاية في الطريقة التي تحاول بها النساء الأمريكيات عيش حياتهن اليوم.

بيتي فريدان بواسطة Byron Dobell ، 1999 هي أيضًا من بين صور الإصلاح التي يحتفظ بها معرض الصور الوطني. (NPG ، هدية الفنان ، Byron Dobell & # 169 2000 Byron Dobell)

حتى قبل إنشائه ، كان الكتاب مثيرًا للجدل: أشار رئيس دار النشر إلى فرضيته على أنها & # 8220overstated & # 8221 و & # 8220provocative. & # 8221 وبينما لاقت انتقادات من بعض المراجعين & # 8212a نيويورك تايمز رفضت المراجعة فرضيتها وذكرت أن الأفراد ، وليس الثقافة ، هم المسؤولون عن عدم رضاهم & # 8212 لقد كان نجاحًا كبيرًا للقراء من الإناث.

& # 8220 لقد كان تأثيره رائعًا للغاية ، & # 8221 فريدان قال لاحقًا في مقابلة مع PBS ، & # 8220 لقد كان الأمر كما لو أنني أصفت بالكلمات ما كانت تشعر به وتفكر فيه الكثير من النساء ، وأنهن كن نزوات الوحيدين. & # 8221

بعد نجاح كتابها ، عادت فريدان إلى مدينة نيويورك مع عائلتها ، وفي عام 1966 ساعدت في تأسيس NOW مع زملائها. انفصلت هي وزوجها في عام 1969 ، قبل عام واحد فقط من مساعدتها في قيادة حملة Women & # 8217s من أجل المساواة التي جلبت الآلاف من المؤيدين إلى المدينة في الجادة الخامسة.

دفعت لجنة تكافؤ فرص العمل لإنهاء التمييز الجنسي في الإعلانات في مكان العمل ، ودعت إلى المساواة في الأجور ، وضغطت على تغييرات في قوانين الإجهاض ، من بين أمور أخرى. أيد فريدان أيضًا تعديل الحقوق المتساوية ، الذي فشل في تلبية تصديق الدولة في عام 1982 ولكنه اكتسب اهتمامًا متجددًا منذ ذلك الحين.

بحلول نهاية حياة فريدان & # 8217 ، تحركت الحركة إلى أبعد مما كانت قادرة على مواكبة ذلك. كانت قد تعرضت بالفعل لانتقادات من قبل بعض النسويات لقلة الاهتمام بالقضايا التي تعاني منها النساء غير البيض والفقيرات والمثليات ، وقدمت ملاحظات مهينة تجاه الأخير. عندما حقق المحافظون مكاسب ثقافية في الثمانينيات ، ألقت باللوم على الأعضاء المتطرفين في التسبب في ذلك ، ووصفتهم بأنهم معادون للرجل ومعادون للأسرة.

& # 8220 أحد الأشياء التي يجب أن تخرج بها الحركة النسائية # 8217 ، & # 8221 قالت مرات لوس انجليس، & # 8220 هو إحساس بتحرير وإثراء طرق العمل في الحياة المهنية والأسرية ، وطرق متنوعة لتربية أطفالنا ومعرفة كيفية الحصول على منزل وملاذ. & # 8221

أصبحت فريدان بلا ريب صوتًا معتدلًا بين النسويات ، لكنها مع ذلك ظلت نشطة. عملت كأستاذة زائرة في جامعات مثل جامعة نيويورك وجامعة جنوب كاليفورنيا ، وفي عام 2000 كتبت مذكراتها الحياة حتى الآن. توفيت في عام 2006 في واشنطن العاصمة في عيد ميلادها الخامس والثمانين.

يحتفظ معرض الصور الوطني سميثسونيان & # 8217s لوحتين من القماش تصور بيتي فريدان. واحدة من الأكريليك ، ابتكرتها أليس ماتزكين عام 1995 ، تُظهر المصلح وهي تنظر إلى الجانب ويدها خلف رأسها في وضع تأملي. أما اللوحة الأخرى ، المرسومة بالزيت في عام 1999 ، فقد تبرع بها الفنان بايرون دوبيل في عام 2000 ، وركزت فريدان على المشاهد بإحساس غامض بالاهتمام.

إذا نظرنا إلى الوراء على كتاب فريدان & # 8217s الأساسي ، الغموض الأنثوي، نطاقه الضيق من المهم التعرف عليه. كما يشير جرادي ، فإنه يركز على تطلعات بعض ربات البيوت البيض المتعلمات في الكلية ، بدلاً من النساء اللواتي لم يكن من البيض ولا من الطبقة الوسطى ، من بين آخرين.

& # 8220 [T] هؤلاء هن النساء اللاتي لديهن أيضًا وقت فراغ للتنظيم ، & # 8221 جرادي يقول ، & # 8220 لديهن وقت فراغ ليصبحن النساء اللائي يبدأن في تنظيم جوانب مختلفة من النسوية ، ويمكنهن التنظيم الآن ، ومن لديهم اتصالات يمكنهم تكوينها والوقت الذي يمكنهم إنفاقه. & # 8221

تناقش كيلي إلين نافيس ، أخصائية متحف في التاريخ الشفوي بمتحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي ، الانفصال بين الغموض الأنثوي والنساء السود في ذلك الوقت.

& # 8220 لم يؤثر ذلك بشكل مباشر على مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث تعمل نسبة كبيرة من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي خارج المنزل بحكم الضرورة ، & # 8221 تكتب في بريد إلكتروني. & # 8220 في الواقع ، لم يذكر الكاتب والناشط الأمريكي من أصل أفريقي ، باولي موراي ، الذي كان أحد مؤسسي NOW ، جنبًا إلى جنب مع فريدان ، حتى الغموض الأنثوي في مذكراتها & # 8221

الادعاء بأن الغموض الأنثوي جلب الموجة & # 8220second & # 8221 للنسوية أمر مشكوك فيه أيضًا. لا يعد توصيف الموجات مضللاً فحسب ، حيث يمكن أن تتداخل المكالمات التي يتم إجراؤها أثناء الحركات المختلفة بينما تتميز الموجات الفردية بمعتقدات متنافسة ، ولكن كما يشير جرادي ، فإن النشاط لا يتلاشى ببساطة عندما يحظى باهتمام أقل. وتذكر أيضًا أن وصف الكتاب بأنه بداية حركة النساء # 8217 يكون منطقيًا فقط عند تطبيقه على مجموعة معينة من النسويات.

Tetrault يقول ذلك الغموض الأنثوي لا يفشل فقط في مناقشة كيف أثرت التوقعات الثقافية لربة المنزل المثالية أيضًا على النساء غير البيض والفقيرات اللائي لا يمكن أن يأملن في تحقيق هذا المعيار ، ولكنه أيضًا لا يوفر حلولًا هيكلية ذات مغزى من شأنها أن تساعد النساء.

& # 8220 من بعض النواحي حل Betty Friedan & # 8217s لمجرد مغادرة المنزل والذهاب وإيجاد عمل مفيد ، & # 8221 تقول ، & # 8220 ترك كل تلك المشاكل الهيكلية التي ألغت العمل الذي توفره النساء من خلال الأسرة دون معالجة ، وهذا & # 8217s a مشكلة كبيرة & # 8221

حتى مع وجود عيوب الكتاب & # 8217s ، فإنه لا يزال جزءًا مهمًا من التاريخ أثناء تشكيله للحركة النسائية # 8217. بينما يؤكد هورويتز أن الحركة النسوية كانت ستحدث دون نشرها ، إلا أنه يقول إنها أثرت مع ذلك على حياة مئات الآلاف من النساء.

وكما تشير Navies ، فإن المواد التي لم تتضمنها & # 8217t تسببت في قيام النسويات السود بنشر أفكار كانت أكثر شمولاً للنساء الأمريكيات في المجتمع ، حتى أنهم شكلوا مصطلحهم الخاص & # 8220womanist & # 8221 للتمييز عن أكثر خصوصية & # 8220 النسوية . & # 8221

& # 8220 في وقت لاحق ، كمحفز للموجة الثانية من الحركة النسائية ، & # 8221 Navies يكتب ، & # 8220 الغموض النسوي كانت عاملاً في تطور الحركة النسوية السوداء ، حيث اضطرت النسويات السود إلى الرد على التحليل الذي افتقر إليه وتطوير نظرية وتطبيقات خاصة بهن واجهت قضايا العرق والطبقة والجنس. & # 8221

تيتراولت يضيف ذلك الغموض الأنثوي & # 8217s رسالة مفادها أن التركيبات المجتمعية كانت تؤذي النساء يتردد صداها في جميع أنحاء الحركة النسائية.

& # 8220 سيكون هذا نوعًا من الإدراك ، من شأنه أن ينتشر في الحركة على جميع أنواع الجبهات المختلفة. . . أن المشكلة لم تكن هم ، & # 8221 تقول. & # 8220 كانت المشكلة هي مجموعة التوقعات الثقافية والبنى الثقافية من حولهم. & # 8221


الغموض الأنثوي

استند كتاب فريدان إلى سلسلة من المقابلات التي أجرتها مع زملائها في الكلية ، بعد خمسة عشر عامًا من التخرج. سألتهم عن مشاكلهم وعن رضاهم عن حياتهم. على الرغم من أن الكتاب نُشر عام 1963 ، إلا أنه استند إلى تجربة ما بعد الحرب وملاحظات النساء ، وكانت تلك إلى حد كبير تجربة خمسينيات القرن الماضي. كان اللغز المشار إليه في العنوان هو هذا التناقض الغريب حيث كانت النساء المعاصرات تفعل كل ما يُطلب منهن القيام به من شأنه أن يجعلهن سعداء - التدبير المنزلي ، وتربية الأطفال ، وتلبية احتياجات أزواجهن - ومع ذلك ، فإن معدل الاكتئاب لدى النساء الأمريكيات ، وإدمان الكحول ، و ارتفع معدل الانتحار في هذا الوقت. (فريدان 22) تقريبًا ، بدون استثناء ، كانت النساء اللاتي قابلتهن متزوجات ، ولديهن أطفال ، ويعشن في ضواحي مزدهرة من الطبقة المتوسطة العليا. لقد كانوا يعيشون الحلم الذي خلقه المجتمع البرجوازي الثري للنساء في سنوات ما بعد الحرب ، وهو ما أطلق عليه فريدان "سحر الإشباع الأنثوي" ، من خلال تمثيل الأدوار المتوقعة من الزوجات والأمهات وربات البيوت. أجابوا على الأسئلة المتعلقة بحياتهم بتقارير قسرية ومرحة عن القناعة - حديث فخور عن الأزواج والأطفال والمنازل. ومع ذلك ، كما ضغطت فريدان أكثر ، وجدت أن وراء هذا الغموض ، في جميع النساء اللائي قابلتهن تقريبًا ، يكمن شعور أساسي بعدم الارتياح والإحباط والتعاسة الغامضة التي واجهت معظم النساء صعوبة كبيرة في التعبير عنها. أطلق فريدان على هذه المشكلة اسم "المشكلة التي ليس لها اسم" ، وهي مشكلة لم تتمكن حتى النساء أنفسهن من تحديدها أو شرحها. وقالت فريدان إن المشكلة الحقيقية تكمن في طبيعة الأدوار الجنسانية التي فرضها المجتمع على النساء. كانت النساء اللواتي قابلتهن ذكيات ومتعلمات وموهوبات ومع ذلك لم يكن لديهن منافذ لمواهبهن باستثناء الأعمال المنزلية والأمومة والرفقة التي قدموها لأزواجهن. كتبت: "لقد نجح الغموض الأنثوي في دفن ملايين النساء أحياء".

في الخمسينيات من القرن الماضي ، شعرت النساء بضغط مجتمعي هائل لتركيز تطلعاتهن على خاتم الزواج. كان هناك ضغط اجتماعي قوي سعى إلى إقناع النساء بأن العمل والتعليم سيقضيان على فرصهن في الزواج والحياة المنزلية السعيدة. وجهت وسائل الإعلام والنقاد في ذلك اليوم النساء إلى أن تحقيقهن الحقيقي الوحيد يمكن العثور عليه كزوجات وأمهات ، وأن التمييز على أساس الجنس كان مفيدًا بالفعل بالنسبة لهن ، وأن الحرمان من الفرصة هو ، في الواقع ، مظهر من مظاهر أعلى أهداف ممكنة للأنوثة. . (المرجع السابق في الصفحة 73) كان معدل الزواج في الولايات المتحدة أعلى مستوى له على الإطلاق وكان الأزواج يربطون العقد ، في المتوسط ​​، أصغر من أي وقت مضى. كان الزواج مباشرة بعد المدرسة الثانوية أو أثناء الدراسة في الكلية يعتبر أمرًا طبيعيًا. وجدت صورة نمطية شائعة أن النساء يذهبن إلى الكلية للحصول على "السيدة" درجة (تُنطق M.R.S.) ، وتعني الزوج. حثت الكتب الإرشادية ومقالات المجلات ("لا تخافوا من الزواج من الشباب" ، "الطهي لي هو الشعر" ، "الأنوثة تبدأ في المنزل") النساء على ترك القوى العاملة وتبني أدوارهن كزوجات وأمهات. لم تكن فكرة أن أهم وظيفة للمرأة هي حمل الأطفال وتربيتهم فكرة جديدة ، لكنها بدأت تثير قدرًا كبيرًا من عدم الرضا بين النساء اللائي يتوقن إلى حياة أكثر إرضاءً.

على الرغم من أن المرأة لديها تطلعات أخرى في الحياة ، إلا أن الموضوع السائد الذي تم الترويج له في الثقافة والإعلام في ذلك الوقت كان أن الزوج أهم بكثير بالنسبة للشابة من الحصول على شهادة جامعية. وعلى الرغم من ارتفاع معدلات توظيف النساء خلال هذه الفترة ، إلا أن وسائل الإعلام كانت تميل إلى التركيز على دور المرأة في المنزل. إذا كانت المرأة & # 8217t مخطوبة أو متزوجة في أوائل العشرينات من عمرها ، فإنها معرضة لخطر أن تصبح "خادمة عجوز". تزوج الناس الأصغر سنا في الخمسينيات. كان متوسط ​​العمر لعام 1950 للزواج الأول هو 22.8 سنة للرجال و 20.3 سنة للنساء. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان حوالي ثلاثة أرباع النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 24 عامًا قد تزوجن بالفعل. لم يكن الطلاق أمرا شائعا. في عام 1950 ، كان هناك 385000 حالة طلاق ارتفعت بشكل طفيف إلى 395000 بحلول عام 1959. لماذا؟ الضغط المجتمعي لشيء واحد. كان من المفترض أن تتزوج وتبقى متزوجًا ، بغض النظر عن مدى بؤسك. لوضع هذه الأرقام في نصابها الصحيح ، كان 2.6 شخصًا فقط من بين 1000 مطلق في عام 1950 ، بينما ارتفع إلى 4.2 من 1000 في عام 1998.

"هل هذا كل ما في الأمر،" Peggy Lee (1969) (هذه الأغنية هي انعكاس للوعكة التي كتب عنها فريدان المؤنث صوفي.) https://youtu.be/LCRZZC-DH7M

أتذكر عندما كنت طفلة صغيرة ، اشتعلت النيران في منزلنا
& # 8217 لن أنسى أبدًا النظرة على وجه والدي وهو يجمعني
بين ذراعيه واندفع عبر المبنى المحترق إلى الرصيف
وقفت هناك أرتجف في بيجامة وشاهدت العالم كله يحترق
وعندما انتهى كل شيء قلت لنفسي ، هل كل ما في النار

هل هذا كل ما هو موجود
إذا كان هذا هو كل ما لدينا من أصدقائي ، فدعونا نواصل الرقص
دعونا & # 8217s تندلع الخمر والحصول على الكرة
إذا كان هذا & # 8217s كل ما هناك

وعندما كنت في الثانية عشرة من عمري ، أخذني والدي إلى سيرك ، أعظم عرض على وجه الأرض
كان هناك مهرجون وأفيال ودببة راقصة
وطارت سيدة جميلة في لباس ضيق وردي عاليا فوق رؤوسنا
وجلست هناك أشاهد المشهد الرائع
كان لدي شعور بأن شيئًا ما كان مفقودًا
لا أعرف ماذا ، لكن عندما انتهى الأمر
قلت لنفسي ، & # 8220 هل كل ما في السيرك؟

هل هذا كل ما هو موجود
إذا كان هذا هو كل ما لدينا من أصدقائي ، فدعونا نواصل الرقص
دعونا & # 8217s تندلع الخمر والحصول على الكرة
إذا كان هذا & # 8217s كل ما هناك

ثم وقعت في الحب ، مع أروع فتى في العالم
كنا نسير لمسافات طويلة بجوار النهر أو نجلس لساعات ونحدق في عيون بعضنا البعض
كنا كثيرا في الحب
ثم في يوم من الأيام ذهب بعيدًا وظننت أنني & # 8217d أموت ، لكنني لم & # 8217t
وعندما لم & # 8217t قلت لنفسي ، هل هذا كل ما في الحب؟

هل هذا كل ما هو موجود
إذا كان هذا هو كل ما لدينا من أصدقائي ، فدعونا نواصل الرقص

أنا أعرف ما يجب أن تقولوه لأنفسكم
إذا كانت هذه & # 8217s هي الطريقة التي تشعر بها حيال ذلك ، فلماذا لا تنهي كل شيء؟
أوه ، لا ، ليس أنا لست في عجلة من أمرنا لخيبة الأمل الأخيرة
لأنني أعلم تمامًا مثل أقف هنا أتحدث إليكم
عندما تأتي تلك اللحظة الأخيرة وأنا أتنفس أول أنفاسي ، سأقول لنفسي

هل هذا كل ما هو موجود
إذا كان هذا هو كل ما لدينا من أصدقائي ، فدعونا نواصل الرقص
دعونا & # 8217s تندلع الخمر والحصول على الكرة
إذا كان هذا & # 8217s كل ما هناك


الكوكتيلات ماكرة والنساء في التاريخ: الغموض الأنثوي

آه ، الستينيات! الخطوة التالية في تطور المرأة هي إلى حد بعيد أكثر العقود الملونة. زمن التطرف والتغيير التحولي والتناقضات الغريبة. أطفال الزهرة والقتلة ، المثالية والعزلة ، التمرد ورد الفعل العنيف. عانت النساء أيضًا من تباين كبير وبدأت لتوها في الانتقال إلى العصر المفضل.

في الستينيات ، أدت التغييرات الثقافية العميقة إلى تغيير دور المرأة في المجتمع ، ودخلت النساء أكثر من أي وقت مضى في القوى العاملة مدفوعة الأجر ، مما زاد من عدم الرضا بين النساء حول الفوارق الهائلة بين الجنسين في الأجور والتقدم. كما أدى إلى ظهور مشكلة مستمرة تتعلق بالتحرش الجنسي في مكان العمل.

بالإضافة إلى ذلك ، كان أحد التغييرات الأكثر عمقًا يحدث في غرفة النوم. بحلول نهاية الستينيات ، كان أكثر من 80 في المائة من الزوجات في سن الإنجاب يستخدمن وسائل منع الحمل بعد أن جعلت الحكومة تحديد النسل قانونيًا - مما حرر العديد من النساء من الحمل غير المرغوب فيه ومنحهن الخيار والحرية للابتعاد عن الأدوار الجنسانية للمرأة. 50s ربة منزل.

الموجة الثانية من النسوية

المرأة التي أصبحت صوت ما يشار إليه بالموجة الثانية من النسوية هي بيتي فريدان. كانت هذه الصحفية اليهودية المولودة في روسيا عنصرًا أساسيًا في الصوت الذي أصبح الآن صاخبًا للنساء على مستوى العالم.

في عام 1962 ، ماتت أيقونة الأنوثة العالمية - مارلين مونرو - بسبب جرعة زائدة. ألهمت بيتي فريدان بالنظر إلى وفاتها ، وأطلقت الموجة الثانية من الحركة النسوية إلى أفعال من خلال وضع مشاعر ملايين النساء اليائسات في كلمات. بعد إجراء مقابلات مع زملائها في الكلية - الآن ربات بيوت في الضواحي - اكتشفت فريدان مدى بؤس العديد منهن. جادلت بأن المشكلة تكمن في أسطورة "الغموض الأنثوي" وكتبت جدالًا نسويًا رائدًا مع هذا العنوان. من خلال الترويج لفكرة أن المرأة يجب أن تتحقق بشكل طبيعي من خلال تكريس حياتها للوجود

ربات البيوت والأمهات ، قال فريدان إن المجتمع الأمريكي "نجح في دفن ملايين النساء الأمريكيات أحياء". أثرت فريدان على وتر حساس بآرائها الصريحة.

الجرأة والروح إلى الأمام

يعتمد كوكتيل اليوم & # 8217s على رحلة بروح تشبه رحلة نساء الستينيات. كان الفودكا قد ظهر للتو في أمريكا ولكنه وجد صوتًا جديدًا وجريئًا مع الفودكا مارتيني ، وكيف يتناسب مع دم بيتي الروسي. يُعد المارتيني تعبيرًا مثاليًا عن كوكتيل جريء ومثير للروح ، بالإضافة إلى إظهار التناقض بين كونك رقيقًا ومثيرًا. إنه مشروب يتخطى حدود الجنس ويتمتع به الجميع. قررت عدم العبث بالإيصال كثيرًا ولكن بدلاً من ذلك لإضفاء لمسة صغيرة من الحنين إلى الستينيات من خلال تقديم جيلي العنب ورذاذ الشوكولاتة الفوندو الشهير.

مصدر الصورة: دومينيك لوكير

فن الغموض الأنثوي

1. جيلي العنب محلي الصنع: ضعي حنك من العنب الأحمر في قدر كبيرة واتركيه على نار هادئة ، ثم غطيه واتركيه ليطهى لمدة 5 دقائق حتى يبدأ العصير في التدفق. خذ هراسة البطاطس أو شوكة واهرس العنب. اتركيه ينضج لمدة 10 دقائق إضافية ، مع الهرس بين الحين والآخر حتى ينهار العنب.

2. ضع منشفة شاي أو قطعة قماش نظيفة في مصفاة فوق وعاء ، ثم اسكب خليط العنب فيها. دع الخليط يقطر لمدة ساعة على الأقل أو يفضل طوال الليل.

3. بعد ذلك ، قم بقياس العصير (يجب أن يكون لديك حوالي 600 مل) واسكبه في مقلاة مع 1 كوب من السكر وعصير ليمونة متوسطة الحجم. نضع المقلاة على نار عالية ونتركها حتى الغليان. ضعي طبقًا صغيرًا في الفريزر لمدة 5 دقائق ، ثم اسكبي القليل من العصير في الصحن البارد.

4. بعد دقيقة واحدة ، مرر إصبعك خلالها إذا تجعد المربى قليلاً ، فهو جاهز. صب المربى الساخن في وعاء معقم. سيظل مغلقًا لمدة تصل إلى 3 أشهر.

وقت الكوكتيل

ضع كوب المارتيني أولاً في الفريزر ليبرد.

بعد ذلك ، امسك شاكر الخاص بك واملأه نصفه بمكعبات الثلج. يُسكب في الفيرموث ويُرجّ برفق لتغطي مكعبات الثلج بالسائل. استنزاف نصف طلقة من الخمر. أضف الفودكا والمر بعد ذلك. رج العبوة مرة أخرى ببطء شديد وبلطف. قم بتصفية المشروب مرتين في كوب مارتيني مبرد وقم بإسقاط نكهتك المفضلة من كرة الشوكولاتة الوبر في قاع الكأس ، وقدمها. ارتشف ببطء واحتفل لأنه لا يوجد شيء هادئ في بيتي أو هذا المشروب!


كانت الأطروحة المركزية لـ Friedan & # 8217s هي أن النساء كطبقة عانين من مجموعة متنوعة من أشكال التمييز الخفية إلى حد ما ، لكنهن على وجه الخصوص كن ضحايا لنظام منتشر من الأوهام والقيم الخاطئة التي تم حثهن بموجبه على إيجاد إشباع شخصي ، وحتى هوية ، بالإنابة عن طريق الأزواج و & # 8230

تسعى NOW جاهدة لاتخاذ إجراءات من خلال النشاط الشعبي متعدد الجوانب لتعزيز المثل النسوية ، وقيادة التغيير المجتمعي ، والقضاء على التمييز ، وتحقيق وحماية الحقوق المتساوية لجميع النساء والفتيات في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.


الغموض الأنثوي - التاريخ

كانت بيتي فريدان ، الصحافية والناشطة والمؤسس المشارك للمنظمة الوطنية للمرأة ، واحدة من أوائل قادة حركة حقوق المرأة في الستينيات والسبعينيات. كتابها الأكثر مبيعًا لعام 1963 ، الغموض الأنثوي أعطت صوتًا لملايين من النساء الأميركيات المحبطات بسبب أدوارهن المحدودة بين الجنسين وساعدت في إطلاق نشاط عام واسع النطاق من أجل المساواة بين الجنسين.

وُلدت بيتي نعومي غولدشتاين في 4 فبراير 1921 في بيوريا ، إلينوي ، وهي أكبر ثلاثة أطفال لهاري غولدشتاين ، المهاجر الروسي وصائغ المجوهرات ، وميريام هورويتز غولدشتاين ، وهي مهاجرة مجرية عملت كصحفية حتى ولدت بيتي.

تخرج فريدان بامتياز في علم النفس من كلية سميث في عام 1942 ، وقد أمضى عامًا في زمالة الدراسات العليا للتدريب كطبيب نفساني في جامعة كاليفورنيا بيركلي. وهناك أسقطت الحرف "e" من اسمها. مع احتدام الحرب العالمية الثانية ، انخرط فريدان في عدد من القضايا السياسية. تركت برنامج الدراسات العليا بعد عام للانتقال إلى نيويورك ، حيث أمضت ثلاث سنوات كمراسلة للصحافة الفيدرالية. بعد ذلك ، أصبحت كاتبة في أخبار UE، الجهاز الإعلامي لشركة United Electric و Radio و Machine Workers of America. تحركت سياستها بشكل متزايد نحو اليسار ، حيث انخرطت فريدان في العديد من القضايا العمالية والنقابية. برز أيضًا في هذا الوقت لمحات من اهتمامها الأخير بحقوق المرأة ، حيث قامت بتأليف كتيبات نقابية تطالب بحقوق المرأة في مكان العمل.

في عام 1947 ، تزوج فريدان من كارل فريدان ، وهو منتج مسرحي وخبير في الدعاية والإعلان. كان لدى فريدان ثلاثة أطفال - في 1948 و 1952 و 1956 - استمروا في العمل طوال الوقت. في عام 1956 ، انتقل الزوجان من كوينز ، نيويورك ، إلى ضاحية روكلاند كاونتي ، حيث أصبحت فريدان ربة منزل ، لتكمل دخل أسرتها بالكتابة المستقلة لمجلات النساء.

بدأ فريدان أيضًا البحث عن ما سيصبح الغموض الأنثوي في أواخر الخمسينيات. بعد إجراء دراسة استقصائية لزملائها في سميث في لم شمل لمدة 15 عامًا ، وجدت فريدان أن معظمهم ، كما كانت ، غير راضين عن العالم المحدود لربات البيوت في الضواحي. أمضت خمس سنوات في إجراء مقابلات مع النساء في جميع أنحاء البلاد ، ورسمت تحولات النساء البيض من الطبقة المتوسطة من المرأة الجديدة المستقلة ذات العقلية المهنية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي إلى ربات البيوت في حقبة ما بعد الحرب اللائي كان من المتوقع أن يجدن تحقيقًا كاملاً كزوجات. والأمهات.

نُشرت عام 1963 ، الغموض الأنثوي ضرب على وتر الأعصاب ، وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا على الفور ولا يزال يُنظر إليه على أنه أحد أكثر الكتب الواقعية تأثيرًا في القرن العشرين. أعربت النساء في كل مكان عن "توعك" مشابه لما أطلق عليه فريدان ، "المشكلة التي ليس لها اسم". ساعد الكتاب في تحويل الوعي العام وجلب العديد من النساء إلى طليعة الحركة النسائية ، تمامًا كما دفع فريدان إلى قيادتها المبكرة. في عام 1966 ، انضم فريدان مع باولي موراي وأيلين هيرنانديز لتأسيس المنظمة الوطنية للمرأة (التي لا تزال منظمة نسوية رائدة) ، مع فريدان كأول رئيس لها. كما قامت بتأليف بيان مهمة NOW: "... لجلب النساء إلى المشاركة الكاملة في التيار الرئيسي للمجتمع الأمريكي الآن ، وممارسة جميع الامتيازات والمسؤوليات المتعلقة بذلك في شراكة متكافئة مع الرجال حقًا." الإجراء الأول للمنظمة: مطالبة لجنة تكافؤ فرص العمل بإنفاذ أحكام الباب السابع الذي يضمن المساواة في التوظيف. على وجه التحديد ، سعت NOW بنجاح إلى إنهاء الممارسة الطويلة الأمد المتمثلة في الفصل بين الجنسين في الإعلانات المطلوبة.

ناشط مشغول طوال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ساعد فريدان في تأسيس الجمعية الوطنية لإلغاء قوانين الإجهاض في عام 1969 ، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا باسم الرابطة الوطنية للعمل من أجل حقوق الإجهاض ومؤخراً NARAL المؤيدة للاختيار أمريكا. نظمت إضراب النساء من أجل المساواة في 26 أغسطس 1970 في الذكرى الخمسين لمنح المرأة حق التصويت ، لزيادة الوعي حول التمييز بين الجنسين. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1971 ، كان فريدان أحد مؤسسي التجمع السياسي للمرأة القومية مع عضوة الكونغرس بيلا أبزوغ وعضوة الكونغرس شيرلي تشيشولم والنسوية غلوريا ستاينم. من خلال هذه المنظمات ، كان فريدان مؤثرًا في تغيير القوانين القديمة مثل ممارسات التوظيف غير العادلة وعدم المساواة في الأجور بين الجنسين والتمييز أثناء الحمل.

مع ظهور أصوات أكثر تنوعًا داخل الحركة النسائية ، لم تكافح فريدان للاحتفاظ بقيادتها فحسب ، بل تعرضت لانتقادات من قبل النسويات الأخريات لتركيزها على القضايا التي تواجه النساء البيض من الطبقة الوسطى والمتعلمات والمغايرات للجنس بشكل أساسي. كما انتقدت النسويات الراديكاليات فريدان لإشارته إلى النساء المثليات في الحركة على أنه "خطر الخزامى" ، واستعداد فريدان للتعاون مع الرجال. كان فريدان مناسبًا سياسيًا دائمًا ، وكان يعتقد أن الأمل الوحيد للتغيير هو من خلال الاحتفاظ بالروابط والقشرة السائدة للحركة. أدى ذلك إلى عزلها عن النسويات الأصغر سناً والراديكاليين وذوي الرؤية اللواتي أصبحن على نحو متزايد طليعة الحركة.

ومع ذلك ، ظلت فريدان مدافعة واضحة ومتحمسة ومهمة عن حقوق المرأة والتي أطلق عليها البعض لقب "أم" حركة المرأة العصرية. منذ سبعينيات القرن الماضي ، نشرت العديد من الكتب ، ودرّست في جامعة نيويورك وجامعة جنوب كاليفورنيا ، وألقت محاضرات على نطاق واسع في المؤتمرات النسائية حول العالم. توفي فريدان في عام 2006 بسبب قصور القلب الاحتقاني.


& # x27 كل زوجة & # x27s سؤال صامت - هل هذا كل شيء؟ & # x27

كانت المشكلة مدفونة ، غير معلن عنها ، لسنوات عديدة في أذهان النساء الأميركيات. لقد كان إثارة غريبة ، شعورًا بعدم الرضا ، توقًا عانت منه النساء في منتصف القرن العشرين في الولايات المتحدة. كافحت كل زوجة في الضواحي معها بمفردها. بينما كانت تصنع الأسرة ، وتتسوق من البقالة ، وتتطابق مع المواد المغلفة ، وتتناول شطائر زبدة الفول السوداني مع أطفالها ، وتتولى قيادة الكشافة والبراونيز بسائق ، وترقد بجانب زوجها في الليل - كانت تخشى أن تسأل نفسها السؤال الصامت - "هل هذا الكل؟"

سمعت النساء مرارًا وتكرارًا في أصوات التقاليد والتطور الفرويدي أنه لا يمكن أن يرغبن في مصير أعظم من المجد في أنوثتهن. تم تعليمهن أن يشفنن على النساء العصابيات ، غير المؤنثات ، غير السعيدات اللاتي يرغبن في أن يصبحن شاعرات أو فيزيائيات أو رؤساء. لقد تعلموا أن النساء النسويات حقًا لا يرغبن في وظائف ، أو تعليم عالٍ ، أو حقوق سياسية - الاستقلال والفرص التي كافحت النسويات من أجلها. بعض النساء ، في الأربعينيات والخمسينيات من العمر ، ما زلن يتذكرن بشكل مؤلم التخلي عن تلك الأحلام ، لكن معظم النساء الأصغر سناً لم يعدن يفكرن بها. أشاد ألف صوت من الخبراء بأنوثتهم ، وتكييفهم ، ونضجهم الجديد. كل ما كان عليهن القيام به هو تكريس حياتهن من الطفولة المبكرة إلى العثور على زوج وإنجاب الأطفال.

كان للوفاء كامرأة تعريف واحد فقط للمرأة الأمريكية بعد عام 1949 - ربة المنزل - الأم. وبسرعة كما في الحلم ، تحطمت صورة المرأة الأمريكية كفرد متغير ومتنامي في عالم متغير. تم نسيان رحلتها الفردية للعثور على هويتها في الاندفاع من أجل أمن العمل الجماعي. تقلص عالمها إلى جدران المنزل المريحة.

في السنوات الخمس عشرة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، أصبح هذا الغموض الذي يكتنف إشباع الأنوثة هو الجوهر المحبب والمستديم للثقافة الأمريكية المعاصرة. بدت كلمات مثل "التحرر" و "الوظيفة" غريبة ومحرجة لم يستخدمها أحد لسنوات. عندما كتبت امرأة فرنسية تدعى سيمون دي بوفوار كتابًا بعنوان الجنس الثاني ، علق ناقد أمريكي بأنه من الواضح أنها "لا تعرف ما هي الحياة" ، بالإضافة إلى أنها كانت تتحدث عن النساء الفرنسيات. لم تعد "مشكلة المرأة" في أمريكا موجودة.

إذا كانت المرأة تعاني من مشكلة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، فإنها تعلم أن هناك خطأ ما في زواجها أو مع نفسها. كانت تعتقد أن النساء الأخريات راضيات عن حياتهن. أي نوع من النساء كانت إذا لم تشعر بهذا الإنجاز الغامض وهو يشمّع أرضية المطبخ؟ لقد شعرت بالخجل الشديد من الاعتراف بعدم رضائها لدرجة أنها لم تعرف أبدًا عدد النساء الأخريات اللاتي شاركنه. إذا حاولت إخبار زوجها ، فإنه لا يفهم ما الذي كانت تتحدث عنه. لم تفهم الأمر بنفسها حقًا.

لم يتم تقديم أي طريق آخر للوفاء للمرأة الأمريكية في منتصف القرن العشرين. تكيف معظمهم مع دورهم وعانوا أو تجاهلوا المشكلة التي ليس لها اسم. قد يكون من غير المؤلم للمرأة ألا تسمع الصوت الغريب غير الراضي الذي يحرك بداخلها.

تدريجيًا أدركت أن المشكلة التي لا اسم لها كانت مشتركة بين عدد لا يحصى من النساء في أمريكا. فقط ما كانت هذه المشكلة التي ليس لها اسم؟ ما هي الكلمات التي استخدمتها النساء عندما حاولن التعبير عنها؟ أحيانًا تقول المرأة "أشعر بالفراغ نوعًا ما. غير مكتمل". أو كانت تقول ، "أشعر وكأنني غير موجود". أحيانًا تمسح الشعور بمهدئ. اعتقدت أحيانًا أن المشكلة كانت مع زوجها أو أطفالها ، أو أن ما تحتاجه حقًا هو إعادة تزيين منزلها أو الانتقال إلى حي أفضل ، أو إقامة علاقة غرامية ، أو طفل آخر.

إذا كنت على حق ، فإن هذه المشكلة التي تثير في أذهان العديد من النساء الأمريكيات اليوم ليست مسألة فقدان الأنوثة أو الكثير من التعليم ، أو متطلبات الحياة المنزلية. إنه أهم بكثير مما يدركه أي شخص. قد يكون مفتاح مستقبلنا كأمة وثقافة. لم يعد بإمكاننا تجاهل هذا الصوت داخل النساء الذي يقول: "أريد شيئًا أكثر من زوجي وأولادي وبيتي".

إن المشكلة التي ليس لها اسم - والتي هي ببساطة حقيقة أن النساء الأميركيات ممنوعات من النمو إلى قدراتهن البشرية الكاملة - لها تأثير أكبر بكثير على الصحة الجسدية والعقلية لبلدنا أكثر من أي مرض معروف. إذا واصلنا إنتاج ملايين الأمهات الشابات اللواتي توقفن عن النمو والتعليم دون هوية ، دون جوهر قوي من القيم الإنسانية لنقلها إلى أطفالهن ، فإننا نرتكب ، بكل بساطة ، الإبادة الجماعية ، بدءًا من الدفن الجماعي للنساء الأمريكيات. وتنتهي بنزع الإنسانية تدريجياً عن أبنائهم وبناتهم. لا يمكن حل هذه المشاكل بالطب أو حتى بالعلاج النفسي.

إن المرأة اليوم التي ليس لها هدف ولا هدف ولا طموح ترسم أيامها في المستقبل ، وتجعلها تمتد وتنمو إلى ما بعد تلك الدرجة الصغيرة من السنوات التي يستطيع فيها جسدها أن يملأ وظيفته البيولوجية ، ترتكب نوعًا من الانتحار. نجح الغموض الأنثوي في دفن ملايين النساء الأمريكيات أحياء. لا توجد طريقة لهؤلاء النساء للخروج من معسكرات الاعتقال المريحة الخاصة بهن إلا من خلال بذل جهد أخيرًا - ذلك الجهد البشري الذي يتجاوز علم الأحياء ، ويتجاوز جدران المنزل الضيقة ، للمساعدة في تشكيل المستقبل. نحن بحاجة إلى إعادة تشكيل جذرية للصورة الثقافية للأنوثة التي ستسمح للمرأة بالوصول إلى مرحلة النضج والهوية واكتمال الذات دون تعارض مع الإشباع الجنسي.

من يدري ما يمكن أن تكون عليه المرأة عندما تكون أخيرًا أحرارًا في أن تصبح على طبيعتها؟


أفكار 31 على ldquo و سحر المؤنث rdquo و

عندما قرأت الفصول القليلة الأولى من The Feminine Mystique ، فإن أول شيء لاحظته هو أن الكتاب ، استنادًا إلى أحداث وقعت في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، ونُشر في عام 1963 ، يُفترض أنه كتب لتلك الفترة الزمنية. لذلك سيكون هناك اختلاف كبير في كيفية قراءة الكتاب وفهمه في الستينيات ، مقابل الآن ، عندما يكون الغموض الأنثوي جزءًا من التاريخ. كانت فكرة الغموض فكرة ثورية ، وكان فريدان على الأرجح من أوائل من تناولها بشكل مباشر. كان من المفترض أن يفتح كتابها أعين الناس على & # 8220 المشكلة التي ليس لها اسم & # 8221 ولتشجيع العمل. مع ذلك ، ما هو تأثير The Feminine Mystique على المجتمع عندما تم نشره ، وما هو الدور الذي لعبته في حركة ما بعد النسوية؟

هذا هو السؤال المثير للاهتمام للغاية. تشير مقالة واشنطن بوست & # 8217s & # 8220 هل تحتاج النسوية & # 8216 The Feminine Mystique؟ & # 8221 إلى أنه على الرغم من أن الغموض الأنثوي كان له تأثير على الحركة النسوية ، إلا أن هناك العديد من العوامل الأخرى التي أدت إلى ذلك. أعطى الكتاب بالتأكيد & # 8220stuck & # 8221 ربات البيوت من 1950 & # 8217s الدفعة الإضافية التي احتاجن إليها للعودة للتعليم والدخول إلى العالم مرة أخرى. في الغالب ، على الرغم من ذلك ، فقد أثر ذلك على هذا الجيل ، والذي أثر بدوره على الجيل التالي الذي ترأس الحركة النسوية في الستينيات والثمانين والسبعينيات من القرن الماضي. العديد من النساء في هذا الجيل الأصغر لم يقرأن حتى The Femine Mystique ، لكن تأثرن بالأفكار التي ساعد الكتاب على إبرازها في المجتمع وأمهاتهن. إن فكرة الكتاب ، إن لم يكن الكتاب نفسه ، هي في الحقيقة ما ترك إرثًا.

في جميع أنحاء الكتاب ، يتشكل "الغموض الأنثوي" باعتباره الأعراف الاجتماعية في ذلك الوقت المسؤولة عن "المشكلة التي ليس لها اسم". لقد جعل الغموض من غير المرغوب فيه للمرأة أن ترغب في الحصول على تعليم أو وظيفة ، أو أن تهتم بأي شيء لا يرتبط مباشرة بـ "عالم المرأة": عالم يدور فيه كل شيء حول رعاية الأسرة والمنزل. أظهر الغموض الأنثوي للمرأة فكرة ملتوية عن الأنوثة: يجب على المرء أن يجد إشباعًا تامًا في إنجاب الزوج ، والأطفال ، وتربية الأسرة.
وفقًا لفريدان ، كانت المجلات النسائية & # 8217s في ذلك الوقت جزءًا كبيرًا من فكرة الغموض الأنثوي. هذه المجلات ، التي يديرها الرجال إلى حد كبير ، تنشر فقط مقالات تتعلق بهذا "عالم المرأة" الضيق. في الصفحة 37 ، يقتبس فريدان من محرر إحدى هذه المجلات قوله: "قرائنا ربات بيوت ، بدوام كامل. إنهم غير مهتمين بالقضايا العامة الواسعة اليوم. لا يهتمون بالشؤون الوطنية أو الدولية. إنهم مهتمون فقط بالعائلة والمنزل ". هذا النهج حد بشكل كبير من وجهات نظر النساء في الستينيات. هل كانت هذه محاولة من رجال المجتمع لإبقاء النساء تحت الأقدام ، أم أنهم كانوا مجرد ضحايا للغموض أيضًا؟ بعبارة أخرى ، هل حددت المجلات النسائية في الستينيات الأعراف الاجتماعية في ذلك الوقت ، أم أنها عززت ببساطة الأعراف الاجتماعية التي تم وضعها بالفعل؟ إذا كان هذا الأخير صحيحًا ، فمن أو ما الذي أنشأ هذه الأعراف الاجتماعية؟

السؤال الذي طرحته حول ما إذا كان الرجال يحاولون عن قصد إبقاء النساء محبطين هو سؤال محفز للتفكير. بعد إعادة قراءة بعض المقاطع ، أعتقد أن الإجابة هي كليهما. بعض الناس ، مثل المتلاعب بالإعلان في الفصل 9 ، كانوا يتلقون أجرًا لإبقاء النساء يعتقدن أن مكانهن في المنزل. يعتقد البعض الآخر حقًا أنهم كانوا يفعلون ما هو أفضل للنساء. أظهر البحث النفسي الذي أجراه مشاهير مثل فرويد أن المرأة كانت أقل شأنا وتحتاج إلى البقاء في المنزل. قام العلماء والمعلنون بإدامة الغموض الأنثوي بالدراسات والإعلانات التجارية. كما تحدثت شارلوت في وقت سابق ، كان الغموض الأنثوي رد فعل ضد الأحداث في أمريكا في ذلك الوقت: & # 8220 كان التفكير في الحب والجنس أسهل وأكثر أمانًا من التفكير في الشيوعية ومكارثي والقنبلة غير المنضبطة & # 8221 (274). التراجع إلى المنزل ، وهو أمر شارك فيه جميع الأمريكيين ، وضع النساء تحت السحر الأنثوي ، وكان معظم الرجال يكتسحون.

أثناء قراءة The Feminine Mystique ، يطرح فريدان دور الإعلام في مناسبات عديدة. تناقش كيف تم تصوير النساء في العصر الفيكتوري & # 8220good & # 8221 على أنهن ممتنعات عن ممارسة الجنس ، وتركت صورهن جزءًا من أشخاصهن. قارنت هذه صورة & # 8220 good & # 8221 امرأة في منتصف عام 1900 & # 8217 ، وهي تتساءل عن الطقس ، حيث تم استبعاد شيء ما عن أشخاصهم أيضًا. يشرح فريدان ، وسائل الإعلام ، & # 8220 تشكل النساء & # 8217s تعيش اليوم وتعكس أحلامهم. & # 8221 لامرأة من 1950 & # 8217s ، صورت وسائل الإعلام ربات البيوت على أنهن بطلات ، مما يجعل من الصعب على المرأة الطموحة أن ترى نفسها على أنها أنثوية ، في كثير من الأحيان تتساءل عما إذا كان هناك خطأ ما معها. الطريقة التي يناقش بها فريدان وسائل الإعلام وقدرتها على تسويق صورة نمطية معينة تذكرني كثيرًا بكتاب أليسا كوارت & # 8217s ، ذو العلامات التجارية. الكتابة عن عالم التسويق ، تناقش Quart كيف تفترس الشركات المراهقين ، باستخدام الوسائط لتصوير & # 8220perfect teen & # 8221 الذي يجب على جميع المراهقين الآخرين محاكاته. يناقش Quart كيف يمكن للعلامات التجارية أن تنفر المراهقين ، وأن المراهقين الذين لا يسعون جاهدين لتلائم الصورة النمطية التي تسوقها الشركات يعانون اجتماعيًا ، ويجدون صعوبة في العثور على أنفسهم بدون صورة نمطية لتسمية أنفسهم بها. رثى كل من كوارت وفريدان الصعوبات التي تفرضها وسائل الإعلام على الأشخاص الذين يتطلعون إلى أن يكونوا أفرادًا ، لأن وسائل الإعلام غالبًا ما تصور أولئك الذين لا يتبعون الوضع الراهن على أنهم منبوذون. من المثير للاهتمام كيف يمكن للكتب المكتوبة بعد 40 عامًا أو أكثر ، وعن مواضيع مختلفة تمامًا أن تتصارع مع وسائل الإعلام ودورها في المجتمع.

أنا أتفق تماما. هناك علاقة قوية للغاية هنا فيما يتعلق بتأثير وسائل الإعلام على المرأة ، فضلاً عن نتائج مثل هذا الموقف. عندما ذكر فريدان وسائل الإعلام والمجلات وكيف كان من المتوقع أن تفكر المرأة وتنظر إليها ، ذكرني ذلك حقًا بوسائل الإعلام اليوم. تتميز الكثير من وسائل الإعلام الحالية للفتيات والنساء فقط بـ & # 8220 ما يجب أن ترتديه & # 8221 و & # 8220 كيف تبدو جميلة & # 8221 و & # 8220 كيف تحصل على صديق & # 8221. تمامًا كما في الخمسينيات من القرن الماضي ، هناك تركيز كبير على المظهر الجسدي وجذب الرجال. ومع ذلك ، كان هناك مؤخرًا مزيد من التركيز على تمكين المرأة والثقة بها وتحقيق الذات ، تمامًا مثل الحركة التي بدأها The Feminine Mystique. تشمل الأمثلة مشروع Seventeen & # 8217s Body Peace ، والأحداث والمنظمات الأخيرة مثل SlutWalks. محاربة وسائل الإعلام والمجتمع وتصوير المرأة # 8217s ، الحركة النسوية من الموجة الثالثة تعكس صورة القرن العشرين.

ذكّرتني العبارة التي استخدمتها ، أبيجيل ، & # 8220 تركت عن أشخاصهم & # 8221 بالفصل الثاني عشر من The Feminine Mystique. يكتب فريدان عن زيادة جنوح الأحداث ، ويعزو هذا التطور إلى العلاقة بين الأم والطفل التي تسعى فيها الأم إلى العيش بشكل غير مباشر من خلال نسلها. أدى الموقف المتسلط للأمهات اللواتي لديهن أطفال كمنفذ وحيد لهن إلى المراهقين السلبيين المعتمدين الذين لجأوا إلى التخريب والسرقة للحصول على & # 8220kicks. & # 8221 يتحدث فريدان عن كلية سارة لورانس وكيف تركت & # 8220if تنظيم [ الطلاب & # 8217] الأنشطة الخاصة ، لم يتم تنظيم أي أنشطة منهجًا موجهًا للطلاب & # 8217 لم تعد الاهتمامات الخاصة تعمل لأن الطلاب لم يكن لديهم اهتمامات قوية خاصة بهم & # 8221 (395-396).كان المراهقون يشبهون الأطفال في عقليتهم العقلية ، ولم يضطروا أبدًا إلى مواجهة صعوبات النمو لأن أمهاتهم سيبذلون أقصى ما في وسعهم لتسهيل الحياة عليهم. لم يقتصر الأمر على أن الغموض الأنثوي & # 8220 ترك & # 8221 أجزاء من شخصيات النساء & # 8217s ، ولكن أيضًا أجزاء من أطفالهن & # 8217.

شيء ما لاحظته أثناء قراءة هذا الكتاب هو كيف تتغير الأوقات جنبًا إلى جنب مع أفكار الناس لما هو جميل أو عادي. اعتقدت أنه من المثير للاهتمام مدى سرعة تغير الأشياء بين بضعة عقود أو أجيال. على سبيل المثال ، بدءًا من عام 1939 "أصبحت النساء أصغر بثلاثة أو أربعة أحجام" لأنه كان من المهم أن تكون نحيفًا مثل العارضات. بعد بضعة عقود في 1970 & # 8217 ، تم تشغيل العديد من الإعلانات عن حلول زيادة الوزن قائلة إن النحافة ليست جميلة وأن الرجال لن ينظروا إلى النساء النحيفات. شيء بسيط مثل صورة الجسد يتنقل ذهابًا وإيابًا بين الطريقة الصحيحة للنظر.
هناك جانب آخر من حياة المرأة تغير كثيرًا في الكتاب وهو الدور الذي تلعبه المرأة. تتنقل النساء ذهاباً وإياباً بين السعادة لكونهن ربات بيوت والرغبة في المزيد من الحياة. في الكتاب ، كانت هناك مقارنة بين هذا وبين النساء الصينيات وربط القدمين. كان يُنظر إلى أنه من الجميل تقييد القدمين ، ولكن إذا قرر جيل ما عدم تقييد أقدامهم ، فهل ستجعل الشائعات الجيل القادم يريد أن تكون له أقدام مقيدة؟ هذا يشبه فكرة أن تكوني ربة منزل. كانت المرأة تحب أن تكون ربة منزل حتى جاءت الموجة الأولى من الحركة النسوية وأردت النساء أن يفعلوا المزيد في الحياة ويريدن المزيد من الحقوق. عاد الجيل الذي تلا ذلك للتو إلى الرغبة في أن يصبحن ربات بيوت لأنهن خائفات من أن كونهن مثل الجيل النسوي قد يتسبب في "فقدان أنوثتهن". في جميع جوانب الحياة ، أعتقد أن التغيير السريع للأفكار ذهابًا وإيابًا مثير جدًا للاهتمام.

كما تذكر مارثا ، فإن رغبات نساء القرن العشرين تتغير بسرعة على مدار القرن. يناقش فريدان كيف كانت الفتيات & # 8220 خائفات من النمو. & # 8221 شاهدت هؤلاء الفتيات الشابات أمهاتهن يخنقن بقراراتهن ، وهي تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا تقارن والدتها بـ & # 8220 صخرة سطحتها الأمواج. & # 8217. # 8221 (74) مرعوبون من ارتكابهم نفس الأخطاء التي ارتكبها الجيل السابق ، حاولت الشابات يائسة ألا يصبحن أمهات. لم تنظر نساء القرن العشرين داخل أنفسهن لتقرير ما يردن ، فقد اخترن مستقبلهن بناءً على ما أخبرهن به المجتمع أنهن يجب عليهن أن يصبحن مع الإصرار على أن يكن مختلفات عن جيل أمهاتهن. أعتقد أن التغير السريع بين الأجيال هو أحد أسباب حدوث & # 8220 الأزمة في هوية المرأة & # 8217s & # 8221. لم تسأل النساء أنفسهن ماذا يريدون أن يصبحن ، لأنهن شعرن أن المجتمع كان يخبرهن بالفعل بالإجابة. عندما كان من المفترض أن تكون أكثر أنوثة ، أو أن تكون شخصًا إلى جانب ربة منزل ، شعرت النساء في القرن العشرين بأنهن مجبرات على الدور الذي كان المجتمع يروج له في ذلك الوقت.

تذكر أبيجيل كيف شعرت المرأة بأنها مجبرة على الدور الذي كان المجتمع يروج له في ذلك الوقت ، والذي أعتقد أنه طريقة جيدة جدًا لصياغته. كنت أفكر في دور المرأة وذكرني بكتاب "ذكر وأنثى" لمارجريت ميد. في الصفحة 212 ، طرحت العديد من الأسئلة مثل ما إذا كانت الفتاة تشعر أن جنسها يجعلها أقل ثقة من إخوتها ، فهل سيحد ذلك من إحساسها بالطموح أيضًا؟ تعتقد بيتي فريدان أن كلمة & # 8220if & # 8221 مهمة جدًا. لأنه إذا لم تعرف الفتاة أنها تختلف عن أخيها إلى جانب تشريحها ، فقد تفكر بشكل مختلف في طريقة تصرفها أو في طموحاتها. كتب فريدان ، & # 8220 & # 8230 ، لا توجد فروق جنسية حقيقية لكل ثقافة باستثناء تلك المتورطة في فعل الإنجاب & # 8230 & # 8221 وهذا يجعلني أتساءل عما سيكون عليه الحال إذا لم تشعر النساء بالالتزام بنوع جنسهن . إذا لم يكن هناك & # 8217t دور محدد للجنس ، فهل كانت ستحدث الحركة النسوية ، أم أنه سيكون هناك حتى عدم المساواة بين الجنسين اليوم؟ بالنسبة لي ، يبدو أنه إذا فعل النساء والرجال دائمًا ما شعروا أنهم يطمحون إلى القيام به ، فسيكون العالم مختلفًا كثيرًا وستتغير الحركات في التاريخ أيضًا.

في رسالتك ، مارثا ، طرحت فكرة أن & # 8220 رجلًا لن & # 8217t ينظرون إلى النساء النحيفات. & # 8221 عندما قرأت ذلك ، فكرت على الفور في الأجزاء في The Feminine Mystique حيث يتحدث فريدان عن الرجال الذين يتحكمون في النساء & # 8217s جثث. يكتب فريدان في الفصل الرابع: & # 8220 ... أنكرت بعض النساء جنسهن ، والرغبة في الحب والحب من قبل الرجل ، والإنجاب & # 8221 (139). اليوم لغالبية النساء رأي عندما يرغبن في إنجاب الأطفال أو ممارسة الجنس ، لكن الإعلانات التجارية وغيرها من أشكال الإعلان لا تزال تمارس الكثير من الضغط على التوافق مع ما يعتقده الرجال & # 8220 جميل. & # 8221 سواء كان الرجال بالفعل فكر بالطريقة التي تقول بها وسائل الإعلام أنها تفعل ذلك أم لا ، لا يزال هذا دافعًا قويًا للنساء لتشكيل أجسادهن بالطريقة التي تعلن بها وسائل الإعلام.

في الماضي ، أجريت بحثًا عن سيغموند فرويد ونظرياته. مرة واحدة كانت لمشروعي في science fair في الصف الثامن حول الدماغ ومرة ​​أخرى في العام الماضي لخطابي الإعلامي حول الأحلام. أثناء إجراء البحث للحصول على معلومات حول الأحلام ، وجدت الكثير حول كيفية ظهور الرغبات والدوافع أثناء أحلامنا. لقد رأيت بعض المعلومات حول التطور النفسي الجنسي ، لكنني لم أقرأ عنها بعمق. يناقش الفصل الخامس نظريات فرويد حول التحليل النفسي وما يسميه "حسد القضيب" (فكرة أن النساء يشعرن بالدونية من الرجال لأنهن يفتقرن إلى القضيب). منذ ذلك الحين ، تم رفض العديد من نظرياته ولكن في ذلك الوقت ، اعتقد فرويد أن النساء كان من المفترض أن يحكمهن الرجال. كان فرويد مهمًا لثقافتنا ، لكن بعض نظرياته أعاقت النساء.

أتفق معك تمامًا في أن فرويد لعب دورًا رئيسيًا في إعاقة النساء. في الصفحة 113 ، يقتبس فريدان من فرويد قوله & # 8220 السؤال الكبير الذي لم تتم الإجابة عليه ولم أتمكن بعد من الإجابة عليه ، على الرغم من ثلاثين عامًا من البحث في الروح الأنثوية ، هو ، ماذا تريد المرأة؟ & # 8221 حسنًا ، ربما بدلاً من مجرد افتراض أن جميع النساء يرغبن في قضيب ، كان بإمكانه وبقية المجتمع أن يسألوهن. لسوء الحظ ، كان المجتمع قمعيًا تجاه النساء لدرجة أنهن يفتقرن إلى الإحساس بالهوية اللازمة للإجابة على السؤال. السبب الوحيد الذي يجعل النساء قد عانين & # 8220penis الحسد & # 8221 هو أنهم لم يفهموا أنه يمكن أن يختبروا كل من الإشباع البشري والجنسي دون وجود قضيب. ربما شعروا بالغيرة من الرجال لأنه سُمح لهم بالاستمتاع بالرضا الجنسي والمساهمة أيضًا في خلق العالم الخارجي. لم يمنح المجتمع النساء الفرصة لإنجاز أي من هذه الأجزاء الضرورية من الحياة حقًا - لم يُسمح لهن إلا بإنجاب الأطفال. لماذا لا يكون وجود قضيب يجعل المرأة أدنى من الرجل؟ لماذا ، بمجرد أن يبدأوا في التوق إلى المزيد من الحياة أكثر من تنظيف المنزل وتنشئة الأطفال ، يتحولون فجأة إلى سيدة ماكبث؟ (120)

في منتصف القرن العشرين ، أيد علماء الاجتماع مع علماء اجتماع آخرين فكرة أن مكان المرأة هو المنزل. يذكر فريدان أنه على الرغم من أن الفتاة قد تكون قادرة على تجاهل إبداء جدها لمثل هذه الملاحظات ، فمن الصعب الاختلاف عندما يخبرك أحد العلماء بذلك & # 8217s. (128) كان لدى العلماء رسالة مشتركة: يمكن للمرأة إما أن تختار مهنة في المجال أو وظيفة في المنزل ، ولكن ليس كلاهما. كان لدى النساء انطباع بأن اختيار مهنة يعني أنهن & # 8217d لن يتزوجن أبدًا ، ولا ينجبن أبدًا. هذا جعلني أفكر في نساء اليوم & # 8217 ، ما رأيك؟ في حين أن علماء الاجتماع لم يعودوا ينشرون الكتب المدرسية التي تعلم هذه الرسالة ، هناك الكثير من الناس في المجتمع الذين ما زالوا يفكرون بهذه الطريقة. نرى النساء يتخلين كل عام عن حياتهن المهنية للبقاء في المنزل مع أطفالهن ، إما عن طريق الاختيار أو الضرورة. تناقش النساء الطموحات للغاية في حياتهن المهنية كيف يشعر الرجال & # 8220 بالخوف من جانبهم. & # 8221 تجد العديد من النساء أن الزواج والأطفال هو نهاية مسيرة مهنية ناجحة. هل ما زالت المرأة تعتقد أن عليها الاختيار بين العمل والأسرة؟

هذا سؤال جيد جدا. أعتقد أن شعور المرأة بأن عليها الاختيار بين الحصول على وظيفة أو تكوين أسرة يعتمد على بعض العوامل في حياتها. يعتمد الكثير منها على كيفية تربيتهم. إذا قام آباؤهم بتربية بناتهم على الرغبة في الأزواج والعائلات ، فمن المرجح أن يرغبوا في أن يكونوا ربات بيوت. إذا نشأت المرأة لتكون مستقلة ، فربما تفضل أن تبدأ مهنة قبل تكوين أسرة. ومع ذلك ، هناك عامل آخر يغير الطريقة التي تقرر بها المرأة وهو وضعها المالي. قد تضطر المرأة إلى اختيار حياتها المهنية على عائلتها إذا احتاجت إلى المال. في الصفحة 207 تقول & # 8220a المرأة هي ما يقوله المجتمع عنها. & # 8221 هذه المرأة مقيدة بأن تكون أيًا كان ما يريده المجتمع سواء كانت ربة منزل أو امرأة عاملة. اليوم ، لا أعتقد أن المجتمع يقيد المرأة بنفس القدر لأنه من المقبول أن يكون للمرأة أسرة ووظائف. أعتقد أن السبب الرئيسي الذي يدفعهم للاختيار بين الاثنين هو عوامل مثل خلفيتهم أو وضعهم المالي.

لدى أبيجيل ومارثا وجهة نظر جيدة جدًا. لحسن الحظ ، أصبح من الطبيعي والمقبول اجتماعيًا الآن للمرأة أن تتمتع بوظيفة وأسرة. أثناء قراءة كتاب فريدان & # 8217 ، أجريت محادثة مع والدي حول هذا الموضوع ، حيث نشأ في الخمسينيات والستينيات خلال هذه الفترة الزمنية من الموجة النسوية الثانية. قال إنه من وجهة نظره ، فإن النساء اللواتي يخترن أن يصبحن ربات بيوت يكادون ينظر إليهن بازدراء ويُعتقد أنهن & # 8220unfulfilled & # 8221 لأنهن لا يمتلكن مهنة. ربما بسبب العقلية التي أحدثها كتاب فريدان ، فقد انقلب الوضع تمامًا. أمي ربة منزل ، ربة منزل التقت بوالدي في العمل وتوقفت عن العمل عندما تزوجا. بينما كنت أقرأ الفصل & # 8220 The Crisis in Women & # 8217s Identity & # 8221 بدافع الفضول سألت أمي & # 8220 من أنت؟ & # 8221. قالت إنها لم تكن لديها مشكلة في الرد على ذلك قائلة إنها تعتبر نفسها زوجة ، وأم ، وامرأة متعلمة ، ومديرة أعمال صغيرة ، وبستاني ، ومالك منزل ، وموظفة ، وصديقة & # 8230. سألتها إذا شعرت بالرضا ، فقالت نعم. اعتقدت أن هذا مثير للاهتمام بالمقارنة مع ربات البيوت غير المنجوبات في الخمسينيات من القرن الماضي. يبدو أنه في الوقت الحالي ، نظرًا لأن جميع النساء لم يتعرضن لضغوط من أجل أن يصبحن ربات بيوت ، فإن النساء ربات البيوت يشعرن في الغالب بالرضا والسعادة تمامًا بقراراتهن.

أتفق مع وجهة نظر مارثا & # 8217 حول الطريقة التي تربى بها المرأة ، لكنني أعتقد أيضًا أن المجتمع له تأثير مساوٍ أو أكبر. للعائلة رأي كبير في الطريقة التي يفكر بها الطفل عندما يكون صغيرًا ، ولكن عندما يكبر الطفل ، يبدأ في التأثر أكثر وأكثر بالثقافة المحيطة به. على الرغم من أن الفتاة قد تم تعليمها أنها جميلة كما هي ، إلا أن المجتمع يمكن أن يحبطها كثيرًا. لا تزال النساء اليوم أقل شأنا من الرجال وفقا للعديد من السياسيين اليوم. على سبيل المثال ، دفاعًا عن موقفه ضد الإجهاض ، قال النائب تود أكين إن المرأة لديها القدرة على & # 8220 إغلاق كل شيء & # 8221 طالما أنها تعرضت للاغتصاب بشكل شرعي. بيانه هو مجرد مثال واحد على سوء الفهم المزعج حول النساء الذي تحدثت عنه بيتي فريدان. كما قالت أبيجيل ، إن تجاهل أحد أفراد العائلة لقول أشياء معادية للمرأة ، لكن من الصعب جدًا دفع الأفكار بعيدًا عندما ينشرها السياسيون ووسائل الإعلام.

كاثرين ، أحب أن تدخل في سياسة اليوم & # 8217s. تود أكين هو مثال رائع للسياسي الذي لا يزال يعتقد أن المرأة أقل شأناً. قبل أيام قليلة فقط ، انتخبت أستراليا رئيسًا جديدًا للوزراء وعندما سمعت عن هويته ذكرتني بتعليقك. تم انتخاب توني أبوت للتو ليكون رئيس الوزراء الجديد وهو مثال آخر لمن يعتقد أن المرأة أقل منزلة. في الواقع ، قال كطالب "أعتقد أنه سيكون من الحماقة توقع أن تهيمن النساء على التمثيل المتساوي في عدد كبير من المجالات أو حتى مقاربتهن لمجرد أن قدراتهن وقدراتهن واهتماماتهن مختلفة لأسباب فسيولوجية." أجد أنه من المثير للاهتمام حقًا أنه بعد عقود من الحركة النسوية ، والعديد من النساء الأقوياء ، لا يزال الناس ينظرون إلى النساء على أنهن أدنى منزلة من الرجال.

في كتاب The Feminine Mystique ، تشير بيتي فريدان إلى الحرب العالمية الثانية على أنها انتقال واضح إلى عصر الغموض الأنثوي. قبل الحرب ، وخاصة أثناء فترة الكساد ، كان من المتوقع أن تكون المرأة أماً وزوجة وربة منزل مخلصة ، ولكن كان عليها أيضًا أن تعمل جنبًا إلى جنب مع رجال الأسرة من أجل البقاء على قيد الحياة. في The Grapes of Wrath ، يصور John Steinbeck الأم على أنها أم قوية ، تجمع القطن بلا كلل وتمسك نفسها بقوة لا يبدو أن أيًا من الرجال قادر عليها. من الواضح أن النساء أثبتن أنهن أكثر من مجرد ربات منزل خلال هذه المشقة. فلماذا إذن أعادتهم الحرب إلى ديارهم؟ يقترح فريدان أنه كان هروبًا ، قائلاً & # 8220 كان من الأسهل والأكثر أمانًا التفكير في الحب والجنس أكثر من التفكير في الشيوعية ومكارثي والقنبلة الخارجة عن السيطرة. & # 8221 (187) كان الغموض الأنثوي مجرد ذريعة لعدم فرض النساء فقط ، ولكن البلد بأكمله ، لتجنب الواقع والتحول إلى الداخل لأن هذه الحرب اللاإنسانية قد ألهمت خوفًا يشل التقدم. غالبًا ما يسير التقدم جنبًا إلى جنب مع نزع الصفة الإنسانية ، كما رأينا خلال الثورة الصناعية ، لذلك يبدو أن البلاد كانت تحاول تجنب التجرد من الإنسانية في تراجعها إلى المنزل. ومن المفارقات ، أن الغموض الأنثوي ، الذي يهدف إلى عكس التقدم ، كان له تأثير معاكس تمامًا ، حيث جرد مئات الآلاف من النساء من إنسانيتهن وقدرتهن على النمو. هل هذا يعني أن الكثير من التقدم وقلة التقدم كلاهما خطيران بنفس القدر؟ هل يؤدي أي من الطرفين المتطرفين إلى فقدان الإنسانية؟ هل يمكننا خلق توازن؟

هذا اتصال رائع! كما هو موضح في عناقيد الغضب ، من الواضح أنه كان هناك عقلية مختلفة كثيرًا في أمريكا فيما يتعلق بدور المرأة قبل أن يظهر السحر الأنثوي. إنه يوضح أنه كان من الممكن للمرأة أن تحظى بالاحترام وأن يكون لها دور هادف ومُرضٍ ومحترم في الحياة. الغموض غيّر ذلك بالتأكيد. أجد أنه من المثير للاهتمام أن القليل من النساء أو لم يسبق لهن أن نظرن إلى عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ورأين أن التغييرات التي تم إجراؤها قد تسبب عدم وفائهن. فكرة توازن التقدم مثيرة للاهتمام. أوافق على أنه بشكل عام ، لن يرغب المرء & # 8217t في إحراز الكثير من التقدم بسرعة كبيرة جدًا ، أو تقدمًا ضئيلًا للغاية ، إلا أن ذلك يعتمد على التقدم الذي يتم إحرازه. على سبيل المثال ، ما الذي يمكن أن يحدث لنزع الصفة الإنسانية من التقدم في حقوق المرأة وأدوارها في المجتمع؟

في الفصل الثامن ، تتحدث بيتي فريدان عن النساء العاملات وكيف أنهن لا يتساوين مع الرجال في مكان العمل. في الصفحة 272 تقول ، & # 8220 الباحثة في مجلة تايم ، على سبيل المثال ، لا يمكنها ، مهما كانت قدرتها ، أن تطمح لأن تكون كاتبة ، فالقانون غير المكتوب يجعل الرجال من الكتاب والمحررين ، الباحثات. & # 8221 هذا الجزء يذكرني بفيلم Anchorman. على الرغم من أن هذا الفيلم يهدف إلى أن يكون فكاهيًا ، إلا أنه يُظهر تمييزًا جنسيًا حقيقيًا بين المذيعين. في الفيلم ، الذي تدور أحداثه في السبعينيات ، يتم تعيين امرأة لتكون مذيعة مشاركة في الأخبار اليومية. في البداية كانت تتلقى فقط قصصًا عن & # 8220 اهتمامات أنثوية & # 8221 مثل الطبخ أو عروض الأزياء. رفضت تحمل التحيز الجنسي وأخيراً تم وضعها في الأخبار اليومية ورفض مذيعها أن يأخذها على محمل الجد. كان التحيز الجنسي ضد المرأة موجودًا منذ أن بدأت النساء العمل ، ومن المثير للاهتمام أنه بعد كل هذه السنوات لا يزال موجودًا حتى اليوم مع أشياء مثل الأجور.

الغموض الأنثوي يدور حول المفاهيم الخاطئة والقمع والصور النمطية المتعلقة بالمرأة. عندما كُتب في عام 1962 ، كانت النساء يعتبرن أقل شأنا دون طموح أو أفكار ، لكن الثقافة الأمريكية تغيرت منذ ذلك الحين. أحدثت The Feminine Mystique ثورة في طريقة تفكير الناس في المرأة ودورها في المجتمع. نظرًا لأن هذا الكتاب أظهر كيف كانت حقًا امرأة في تلك الحقبة ، هل تعتقد أن كتابًا مثل The Feminine Mystique ضروري لمجموعة أخرى يرى البعض في مجتمعنا أنها أقل شأناً؟ على سبيل المثال ، الشواذ؟ الأمريكيون الأفارقة؟ مسلمون؟ هل هناك أي كتب قرأتها أنجزت لمجموعة أخرى ما فعله سحر الأنثى للنساء؟

يبدو أن التحرير في مجتمع اليوم & # 8217s يتخذ شكلاً مختلفًا عما كان عليه في 1960 & # 8217s. مع التأثير القوي لوسائل الإعلام في حياتنا ، تنتشر الرسائل بطريقة مختلفة ، حيث يتحدث المشاهير عن حقوق المثليين وتنشر وسائل التواصل الاجتماعي الأخبار حول الحاجة إلى المساواة. على سبيل المثال ، ساعدت الحملة & # 8220It Gets Better & # 8221 في دعم مجتمع LGBT. إذا كان لكتاب اليوم تأثير مماثل لما أحدثه سحر الأنثى ، فأعتقد أنه سيكون معجزة ، لكن لسوء الحظ ، لست متأكدًا من أنه سيكون مثل الرائد اليوم لأن العديد من القضايا قد تم تقديمها بالفعل للناس & # 8217s الانتباه. ومع ذلك ، لا يزال من الممكن أن تكون هناك قضايا أساسية لا يعرفها المجتمع حتى الآن ، لذلك يمكن للكتاب أن يساعد في تسليط الضوء عليها ، كما فعل The Feminine Mystique.

يتحدث فريدان في النصف الأخير من الكتاب عن عواقب الغموض الأنثوي ليس فقط على النساء ، ولكن على السكان الأمريكيين ككل. يغطي الفصل 11 موضوع المرأة العدوانية الساعية للجنس في نفس الوقت الذي يتم فيه نزع الصفة الإنسانية عن الجنس. يكتب فريدان ، & # 8221 ... لقد عادت [النساء الأمريكيات] من النشاط المستقل للبحث عن إشباعهن الوحيد من خلال دورهن الجنسي في المنزل & # 8221 (366). نتيجة للغموض الأنثوي وتأثيره السلبي على النساء ، كانت النساء يأخذن المنطقة الوحيدة التي لديهن ، وجنسهن ، ويصبحن عدوانيات للغاية في هذا المجال. تتوافق هذه العدوانية مع عدم الاهتمام الجنسي من جانب الرجال ، مما أدى إلى زيادة العداء تجاه النساء. أدى الاختلاف المتزايد بسرعة بين آراء الرجال والنساء حول الجنس إلى الانشغال بالخيال. لقد انغمست وسائل الإعلام في هذه التخيلات بمواد جنسية فاضحة ، وقللت من أهمية الجنس وإضفاء الطابع الجنسي على الأطفال الصغار بشكل متزايد. هل تعتقد أن هذا الجنس لا يزال يحدث اليوم مع أمثال Honey Boo Boo ومواكب الأطفال؟

أعتقد أن هذا التحريض الجنسي لا يزال بالتأكيد يمثل مشكلة في ثقافة اليوم & # 8217. بمجرد أن علمت وسائل الإعلام والشركات أن & # 8220sexual تبيع & # 8221 خلال 1950 & # 8217s ، يبدو أن كل شيء تقريبًا قد سار على هذا الطريق. تستفيد وسائل الإعلام ، بينما تساهم أيضًا ، في مجتمع ليس لديه مواقف ناضجة وصحية تجاه الجنس والهوية الجنسية. إنهم يستغلون هذا الضعف ويملأونه بإعلانات العطور الجنسية ومسابقات جمال الأطفال. تعمل وسائل الإعلام أيضًا على إطعام النساء وانعدام الأمن # 8217 ، مما يؤدي إلى انسداد أدمغتهن بـ & # 8220perfect & # 8221 من النساء ، ثم استخدام انعدام الأمن هذا لبيعهن أي شيء يجعلهن & # 8220 أكثر جمالاً & # 8221. فريدان محق - لقد وجدت الشركات ووسائل الإعلام ما يصلح ، ولا يزالون يستخدمونه لصالحهم.الشيء المخيف الذي يجب التفكير فيه ، مع ذلك ، هو ماذا سيحدث عندما يكبر هؤلاء الأطفال في مسابقة ملكة جمال النجوم؟ هل سينضجون حقًا إذا أمضوا حياتهم كلها محددة حسب جنسهم؟ ناهيك عن أن العديد من أمهاتهن يعشن بشكل غير مباشر من خلالهن ليشعرن بالرضا ، مما يخلق تعايشًا عاطفيًا (288) وهو أمر غير صحي للغاية لكل من الأم والطفل. بالطريقة نفسها ، شجعت الأمهات خلال عصر الغموض الأنثوي على الاختلاط في بناتهن لأنهن لم يشعرن أبدًا بالرضا الجنسي أو في العالم الأكبر.

من المؤكد أن ممارسة الجنس مع النساء لا تزال تحدث اليوم. كان لـ The Feminine Mystique تأثير كبير على المجتمع & # 8217s نظرة المرأة وكان مسؤولاً إلى حد كبير عن العديد من التحسينات في حياة النساء & # 8217s في الخمسينيات والستينيات. ومع ذلك ، فإن إضفاء الطابع الجنسي على النساء لا يزال يمثل مشكلة في ثقافتنا. هل تعتقد أن هذا بسبب عقلية دائمة في أمريكا أم يمكن إصلاحها؟ ماذا سيستغرق؟ كيف تقارن الثقافة الأمريكية واحترام المرأة بثقافة البلدان الأخرى؟

تعجبني الطريقة التي طرحت بها كاثرين فكرة مسابقات ملكات الأطفال ووسائل الإعلام ، وأنا أتفق مع شارلوت حول وسائل الإعلام التي تغذي النساء & # 8217s انعدام الأمن. هناك الكثير من البرامج التلفزيونية والإعلانات وأشكال الوسائط الأخرى التي تجعل النساء يشعرن بالسوء تجاه أنفسهن ما لم يبدن وكأن المجتمع يريدهن أن يظهرن. للإجابة على سؤال Madee & # 8217s ، أعتقد أنه يمكن إصلاح الجنس الجنسي للمرأة. إنه ليس دائمًا ويتم إحراز تقدم ضئيل. على سبيل المثال ، تمتلك Dove حملة & # 8220Real Beauty & # 8221 تظهر كيف لا تبدو العارضات في الإعلانات مثل الشخص الذي هم عليه حقًا بسبب Photoshop والمكياج. الفتيات ينظرن إلى هذه الإعلانات ولكن لا تدرك # 8217t أن العارضات هن & # 8217t أناس حقيقيون. يمكن أن تساعد مثل هذه الحملات التي تظهر أن المرأة الحقيقية جميلة بدون استخدام الفوتوشوب والماكياج في تغيير عقلية أمريكا. تساعد نساء مثل Adele و Jennifer Lawrence و Kelly Clarkson في تغيير عقلية أمريكا ، لأن هؤلاء النساء يرفضن الاستماع إلى وسائل الإعلام التي تشكو من وزنهن. إنهم سعداء بأجسادهم ويحاولون إقناع جمهورهم بأن الوزن لا يهم حقًا. على الرغم من أن الكثير من وسائل الإعلام لا تزال تصور العديد من النساء & # 8220 الكمال & # 8221 بالمعنى الإعلامي ، إلا أن المزيد والمزيد من النساء بدأن في معارضة هذا الجنس. يمكن لهؤلاء النساء المساعدة في تغيير عقلية أمريكا.

كنت أقرأ مؤخرًا كتابًا آخر ، المجيء الرابع لميجان ماكفرتي. تدور أحداث الفيلم في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، الشخصية الرئيسية هي امرأة ذكية وساخرة تبلغ من العمر 22 عامًا ولديها آراء قوية جدًا حول النسوية وتعلق كثيرًا على أفكار مشابهة لتلك الموجودة في The Feminine Mystique. لم أقم أبدًا بأي صلة بين الكتابين حتى يوم واحد ، أثناء القراءة ، صادفت إشارة إلى بيتي فريدان. ذكرت الشخصية & # 8220 كريستيانس ونموذج فريدان النسويات ، & # 8221 الأشخاص الذين احتجوا على تجسيد النساء. (111) لقد فتح ذهني حقًا على الطرق الأخرى التي يرتبط بها هذان الكتابان المختلفان تمامًا مع بعضهما البعض ، وما هو تأثير The Feminine Mystique على ثقافتنا. لقد أدى الكشف عن الغموض إلى تغيير وجهة نظر الأمريكيين للمرأة وبدأ في إعادة النساء إلى سوق العمل ، ويظهر ذكر فريدان في كتاب حديث كيف انتشر هذا الرأي في مجتمعنا.

يبدو أن تسلسل ماسلو للاحتياجات يتطابق بقوة مع قضايا النمو البشري الموجودة في The Feminine Mystique. التسلسل الهرمي عبارة عن هرم يحتوي على احتياجات فسيولوجية أساسية في الأسفل ، ثم الأمان والأمان ، ثم الحب والانتماء ، ثم احترام الذات والاحترام ، وأخيراً تحقيق الذات. يقول ماسلو إنه يجب على المرء أن يصل أولاً إلى كل مستوى أدنى قبل أن يتمكن المرء من الصعود في الهرم. لسوء الحظ ، يعمل الغموض الأنثوي كحاجز طريق بين الهرم. بدأ المجتمع في إرسال رسالة مفادها أن نمو المرأة قد انتهى بعد أن وجدت أمان الأسرة ودورها كأنثى. ما الذي قد يحتاجون إليه أكثر من ذلك؟ اتضح أن الفراغ الذي شعرت به ربات البيوت كان ذلك النصف العلوي من الهرم المؤلم. لم تعش هؤلاء النساء الأميركيات من الطبقة المتوسطة في بيئة كان فيها الغذاء والسلامة مصدر قلق. كان لديهم القدرة الكاملة للوصول إلى تحقيق الذات ، لكنهم كانوا خائفين من ترك أمن قاع الهرم ، وكان المجتمع ضده. أيضًا ، يبدو أنه إذا لم يصل الشخص مطلقًا إلى قمة الهرم عندما يكون قادرًا تمامًا ، فإن المستويات الأدنى تبدأ في التعثر. مع عدم وجود إحساس بالذات ، كانت علاقات هؤلاء النساء & # 8217s تنهار وكان أي نوع من العلاقة الحميمة فارغًا ، فقط في محاولة لملء الفجوة في حياتهم. بدون الغموض الأنثوي ، كان بإمكان النساء الوصول إلى قمة الهرم والشعور بالكمال كبشر.

أحب أن أحضرت في مثلث ماسلو و # 8217! أجرت فريدان مقابلة مع ما تسميه & # 8220 manipulator ، & # 8221 شخصًا ابتكر إعلانات لجعل النساء يشعرن بالرضا من خلال رعاية تلك الطبقات السفلية من المثلث. أفاد المتلاعب أن المهام البسيطة ، مثل خبز كعكة أو تنظيف الأرضية ، تحتاج إلى أن تبدو مهامًا مهمة للغاية لا يمكن القيام بها إلا بعلامة تجارية معينة. تكتب فريدان في الفصل 9 ، & # 8220 تفقد نفسها في عملها - محاطة بجميع الأدوات والكريمات والمساحيق والصابون ، وتنسى لبعض الوقت متى سيكون عليها إعادة المهمة & # 8221 (313). إن السيطرة المتعمدة على النساء من خلال الإعلانات جعلت النساء يعتقدن أنهن مسؤولات عن المستويات الأساسية للهرم. إذا لم تقم النساء بعملهن ، فلن يتمكن الرجال من القيام بعملهم. استفاد الإعلان من فكرة أن النساء احتفظن بالجزء السفلي من مثلث ماسلو من خلال الترويج لمنتجاتهن باعتبارها الطريقة الوحيدة الجيدة للحفاظ على النظام. ومع ذلك ، فإن هذه الفكرة لم ترضي النساء حقًا لأنه لم تكن هناك طريقة تقريبًا للوصول إلى قمة المثلث وتحقيق الذات.

في وقت سابق من هذا الصيف ، قرأت كتاب She & # 8217s Come Undone من تأليف Wally Lamb ، الذي يروي حياة Dolores ، التي نشأت في عصر الغموض الأنثوي. خلال سنواتها الأولى ، بدأت عائلتها كصورة نمطية تعود إلى عام 1950 & # 8217 ، مع أب مهيمن وأم ربة منزل. في النهاية ، ينهار كل شيء عندما تُجهض الأم ويصبح الأب مسيئًا ويغادر. للأم علاقة غرامية وتدخل مصحة عقلية ، وتتعرض دولوريس للاغتصاب. لا توجد أي من الإناث في هذا الكتاب مستقرة عاطفياً ، وكل ذلك يعود إلى المجتمع الأبوي الذي تعيش فيه. الأم ليس لها هوية خاصة بها على الإطلاق ، ونتيجة لذلك تشعر بالفشل التام عندما لا تتمكن من إنجاب طفل. إنها تبحث عن إشباع في رجل متزوج ، وتسعى دولوريس لتحقيقها من خلال الطعام. يوضح هذا الكتاب أن النساء في هذه الحقبة كانت في حاجة ماسة إلى متنفس يمكن من خلاله العثور على الإشباع والهوية ، كما يوضح مدى تأثير كل جيل من النساء الفارغات على الجيل القادم. يتحدث فريدان عن كيف أن الجيل الأول الذي عانى من الغموض الأنثوي زاد الأمر سوءًا على بناتهم ، وغرس الفكرة في رؤوسهم أن هدفهم الوحيد في الحياة يجب أن يكون الزواج وإنجاب الأطفال. تم غسل دماغ البنات بهذه الفكرة ، لكنهن أيضًا تأثرن بالفراغ والاكتئاب لدى أمهاتهن. هذا هو بالضبط ما حدث مع دولوريس ووالدتها ، وهما امرأتان فقط في الحلقة المفرغة للسحر الأنثوي.


شاهد الفيديو: فيلم كامل:حبيبي فتى أنثويرومانسيةكوميديادراما 51دقيقةالوصف (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos