جديد

دين اليابان القديمة - التاريخ

دين اليابان القديمة - التاريخ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

دين اليابان

بدأ الدين الياباني بعبادة أرواح الطبيعة. كان يعتقد أن سبات الأجداد كانت موجودة في الهواء. تطلبت الديانة اليابانية عملية طقوس التنظيف. كما أنها تضع ضغطًا كبيرًا على جمال الطبيعة. لقد تطور إلى دين دولة يسمى شنتو. شارك جميع اليابانيين تقريبًا في الشنتوية بشكل أو بآخر. دخلت البوذية اليابان في القرن السادس. انتشر على نطاق واسع. طورت طائفتان مختلفتان طائفة الأرض النقية التي علمت أن التنوير يمكن أن يؤدي إلى إطلاق سراحهم. دعت الطائفة الأخرى -زن- إلى الانضباط الذاتي العنيد للاستنارة.


شنتو

شنتو (اليابانية: 神道 ، بالحروف اللاتينية: الشنتو) هو دين نشأ في اليابان. يصنف علماء الدين على أنه دين شرق آسيوي ، وغالبًا ما يعتبره ممارسوه ديانة اليابان الأصلية وكديانة طبيعية. يدعو العلماء أحيانًا ممارسيها الشنتويون، على الرغم من أن أتباع هذا المصطلح نادرًا ما يستخدمون هذا المصطلح بأنفسهم. لا توجد سلطة مركزية تسيطر على الشنتو ويوجد الكثير من التنوع بين الممارسين.

الشنتو هي تعدد الآلهة وتدور حول كامي ("الآلهة" أو "الأرواح") ، يعتقد أنها كيانات خارقة للطبيعة تسكن كل الأشياء. أدى الارتباط بين كامي والعالم الطبيعي إلى اعتبار الشنتو روحانية ووحدة الوجود. يعبد الكامي في كاميدانا المزارات المنزلية ، والأضرحة العائلية ، و جينجا المزارات العامة. ويعمل هذا الأخير من قبل الكهنة المعروفين باسم كانوشي، الذي يشرف على تقديم الطعام والشراب إلى كامي المحدد المكرس في ذلك الموقع. يتم ذلك لتنمية الانسجام بين البشر و kami وطلب نعمة هذا الأخير. تشمل الطقوس الشائعة الأخرى كاجورا الرقصات وطقوس العبور والمهرجانات الموسمية. توفر الأضرحة العامة أيضًا أدوات دينية مثل التمائم لأتباع الدين. لا تؤكد شنتو على رموز أخلاقية محددة على الرغم من أنها تركز بشكل رئيسي على المفاهيم لضمان النقاء ، إلى حد كبير من خلال ممارسات التنظيف مثل طقوس الغسيل والاستحمام. الشنتو ليس لديها منشئ واحد أو نص عقائدي محدد ، ولكنها موجودة في مجموعة متنوعة من الأشكال المحلية والإقليمية.

على الرغم من أن المؤرخين يناقشون في أي نقطة يكون من المناسب الإشارة إلى الشنتو كديانة متميزة ، إلا أن تبجيل كامي يعود إلى فترة Yayoi اليابانية (300 قبل الميلاد إلى 300 م). دخلت البوذية اليابان في نهاية فترة كوفون (300 إلى 538 م) وانتشرت بسرعة. جعل التوفيق الديني عبادة كامي والبوذية غير منفصلين وظيفيًا ، وهي عملية تسمى shinbutsu-shūgō. أصبح يُنظر إلى الكامي على أنه جزء من علم الكونيات البوذية وتم تصويره بشكل متزايد بشكل أنثروبومورفي. تم تسجيل أقدم تقليد مكتوب فيما يتعلق بعبادة كامي في القرن الثامن كوجيكي و نيهون شوكي. في القرون اللاحقة ، shinbutsu-shūgō تم تبنيه من قبل الأسرة الإمبراطورية اليابانية. خلال حقبة ميجي (1868 إلى 1912 م) ، طردت القيادة القومية اليابانية النفوذ البوذي من عبادة كامي وشكلت دولة شنتو ، والتي يعتبرها العديد من المؤرخين أصل الشنتو كديانة متميزة. تعرضت الأضرحة لتأثير حكومي متزايد وتم تشجيع المواطنين على عبادة الإمبراطور على أنه كامي. مع تشكيل الإمبراطورية اليابانية في أوائل القرن العشرين ، تم تصدير الشنتو إلى مناطق أخرى من شرق آسيا. بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية ، تم فصل الشنتو رسميًا عن الدولة.

توجد الشنتو بشكل أساسي في اليابان ، حيث يوجد حوالي 100000 مزار عام ، على الرغم من وجود ممارسين لها في الخارج أيضًا. عدديًا ، هو أكبر ديانة في اليابان ، والثاني هو البوذية. يشارك معظم سكان البلاد في كل من أنشطة الشنتو والبوذية ، وخاصة المهرجانات ، مما يعكس وجهة نظر مشتركة في الثقافة اليابانية مفادها أن معتقدات وممارسات الديانات المختلفة لا يجب أن تكون حصرية. كما تم دمج جوانب الشنتو في مختلف الحركات الدينية اليابانية الجديدة.


فهم ديانة الشنتو & # 8211 اليابان & # 8217 s القديمة


تصوير جيفري وشاوين باردزيل عبر فليكر

الديانة التقليدية لليابان ، يشارك ما يقرب من 80٪ من سكان البلاد في ممارسات أو طقوس الشنتو. الشنتو هي الديانة الرئيسية في اليابان إلى جانب البوذية ، والبلاد هي موطن لأكثر من 80000 مزار شنتو.

إذن ما هي الشنتو بالضبط وما هي معتقداتها وطقوسها. سنناقش تاريخ الشنتو ، ولماذا لم ينتشر حقًا خارج اليابان ، وما يخبئه المستقبل للدين.

ما هو الشنتو؟


الصورة بواسطة ترافيس وايز عبر فليكر

الشنتو متجذرة بعمق في الشعب الياباني وأنشطته الثقافية. على عكس العديد من الأديان ، ليس لدى شنتو مؤسس ولا تكرم إلهًا واحدًا. لا يوجد أيضًا كتاب مقدس مثل الكتاب المقدس أو مكان مقدس للصلاة من أجله.

تؤمن الشنتو بالكامي ، وهي قوة إلهية يمكن العثور عليها في كل الأشياء. تعتبر الشنتو متعددة الآلهة من حيث أنها تؤمن بالعديد من الآلهة والروحانية لأنها ترى أشياء مثل الحيوانات والأشياء الطبيعية كآلهة.

على عكس العديد من الأديان أيضًا ، لم يكن هناك أي دافع لتحويل الآخرين إلى الشنتو. وقد أدى هذا إلى بقاء الدين في معظمه داخل اليابان. انتشرت ممارساتها وتقاليدها إلى حد ما بسبب الهجرة اليابانية ولكن من النادر العثور على أضرحة وكهنة شنتو خارج اليابان. يقول الكثيرون إنه لفهم الشنتو وتقديره حقًا ، عليك تجربتها وممارستها في اليابان ، وقد يؤدي ذلك إلى عدم سفرها بعيدًا وعلى نطاق واسع.

يقول الكثيرون إن الشنتو أقل شبهاً بالدين وأكثر شبهاً بأسلوب حياة أو طريقة للنظر إلى العالم.

تاريخ الشنتو

على الرغم من أن بدايات شنتو الدقيقة غير معروفة على وجه التحديد ، يقول الكثيرون إن أسسها ربما بدأت في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد. لم تبدأ الشنتو كدين رسمي. يتكون الدين بشكل أساسي من طقوس وقصص تتعلق بعالم روحي وثقافي يسمح للناس بفهم عالمهم بشكل أفضل.

وصلت البوذية إلى اليابان في القرن السادس تقريبًا ، ومعها بدأت ديانات وتقاليد الشنتو في تبني العناصر البوذية. على الرغم من وجود عدد قليل من النزاعات بين الأديان ، إلا أن الشنتو تعايشت جيدًا مع البوذية لعدة قرون ، حيث كان يُنظر إليها على أنها جانب من جوانب الحياة اليابانية بدلاً من ديانة منافسة.

بدأ اليابانيون يؤمنون بأفكار كامي وكذلك البوذية. تم جعل الشنتو دين الدولة في اليابان و # 8217s خلال فترة ميجي حتى تم فصل الاثنين بعد الحرب العالمية الثانية عندما فقد الإمبراطور مكانته الإلهية. خلال فترة ميجي ، تم دعم العديد من مزارات الشنتو بتمويل من الدولة لفترة قصيرة. خلال هذه الفترة ، أصبح من غير المقبول أن ترتبط كامي بالآلهة البوذية ، لذلك تمت إزالة الصور والطقوس البوذية من الأضرحة وتم استبدال الرهبان البوذيين بكهنة الشنتو.

معتقدات شنتو


الصورة من Japanexperterna.se عبر فليكر

الشنتو تتضمن عبادة كامي. يمكن أن تتخذ Kami شكل حيوانات أو أشياء طبيعية مثل النباتات أو الجبال أو الأنهار. يقال إنهم يستجيبون للصلاة البشرية ولديهم القدرة على التأثير في مسار القوى الطبيعية.

بمجرد أن يموت الإنسان ، يُقال إنهم أصبحوا كاميًا ويحييهم أحفادهم الأحياء. ومع ذلك ، لا يُعتقد أن جميع كامي جيدة ، والهدف هو درء كامي الشرير.

يُسمح لكل من الرجال والنساء أن يصبحوا كهنة ويمكنهم اختيار الزواج وإنجاب الأطفال أيضًا.

طقوس الشنتو


تصوير نيكيتا عبر فليكر

غالبًا ما يتم استدعاء كهنة الشنتو لمباركة أشياء مثل السيارات والطائرات والمباني الجديدة. تُعرف هذه باسم Jichinsai. على الرغم من أن العديد من مراسم الزفاف تعتبر من قبيلة الشنتو في اليابان ، إلا أن الدين لا يرتبط بالجنازات أو طقوس المقابر.

يمكن لمؤمني الشنتو العبادة في الأضرحة العامة المشتركة على الرغم من أن الكثيرين يختارون القيام بذلك في خصوصية منازلهم حيث قد يكون لديهم ضريح خاص بهم. قد ينشئ اليابانيون ما يُعرف باسم kami-dana ، أو الرف ، حيث يقدمون القرابين إلى kami.

على عكس بعض الأديان ، لا يوجد يوم محدد في الأسبوع يعبد فيه مؤمنو الشنتو كامي. يختار الناس ببساطة متى يرغبون في الاتصال بكامي أو حضور المهرجانات. خلال المهرجانات ، يتبع التطهير تقديم القرابين للكامى ، والصلاة ، والموسيقى والرقص ، ووجبة احتفالية تتكون من الساكي.

مستقبل الشنتو


الصورة عن طريق MIXTRIBE عبر فليكر

تعتبر الشنتو اليوم واحدة من أكثر الأديان ممارسة على نطاق واسع في اليابان. يتضمن كل جانب من جوانب الثقافة اليابانية تقريبًا معتقدات الشنتو سواء السياسة أو الأخلاق أو الفنون أو الرياضة أو الروحانية.

يواصل الشعب الياباني ومختلف أديانه ومعتقداته التعايش بانسجام. قد يحضرون الجنازات في معبد بوذي ، وحفلات الزفاف المسيحية ، ومهرجانات الشنتو.

على الرغم من أن النسبة المئوية لسكان اليابان الذين يتعاطفون مع الشنتو قد تنخفض ، إلا أنهم ما زالوا يدمجون معتقدات الشنتو بنشاط في حياتهم اليومية. عادات الشنتو متأصلة في أسلوب الحياة الياباني وتستمر في تشكيل هوية اليابان في كثير من النواحي. يحضر اليابانيون اليوم مهرجانات الشنتو بدافع التقاليد وليس لأنهم يؤمنون بالإيمان.


الشنتو ، ديانة يابانية قديمة

الشنتو ديانة يابانية قديمة. بدءًا من حوالي 500 قبل الميلاد (أو قبل ذلك) كان في الأصل & # 34an مزيج غير متبلور من عبادة الطبيعة ، وعبادات الخصوبة ، وتقنيات العرافة ، وعبادة الأبطال ، والشامانية. & # 34 1 اسمها مشتق من الكلمات الصينية & # 34شين تاو" (& # 34 طريق كامي & # 34) في القرن الثامن الميلادي. فى ذلك التوقيت:

لم يحدث الفصل التام بين الدين الياباني والسياسة إلا بعد الحرب العالمية الثانية. أجبر الجيش الأمريكي الإمبراطور على التخلي عن ألوهيته في ذلك الوقت.

على عكس معظم الديانات الأخرى ، ليس للشنتو مؤسس حقيقي ، ولا كتب مقدسة مكتوبة ، ولا مجموعة من القوانين الدينية ، وفقط كهنوت منظم بشكل فضفاض للغاية.

معتقدات الشنتو:

يُنظر إليها على أنها حميدة بشكل عام فهي تحافظ على الناس وتحميهم. 3

حوالي 84٪ من سكان اليابان يتبعون ديانتين: مزيج من الشنتو والبوذية. كما هو الحال في معظم أنحاء آسيا ، فإن المسيحية هي ديانة أقلية إلى حد كبير 4 أقل من 1٪ من البالغين اليابانيين هم من المسيحيين.

وصلت البوذية لأول مرة إلى اليابان من كوريا والصين خلال القرنين السادس والثامن الميلادي. تشترك الشنتو والبوذية في تفاؤل أساسي بشأن الطبيعة البشرية والعالم. داخل الشنتو ، كان يُنظر إلى بوذا على أنه آخر & # 34Kami & # 34. في غضون ذلك ، اعتبرت البوذية في اليابان أن كامي هي تجليات لبوذا وبوذيساتفا. يتم تنفيذ معظم حفلات الزفاف من قبل كهنة الشنتو ، ويتم تنفيذ معظم الجنازات بواسطة كهنة بوذيين.

    التقاليد والأسرة: يُنظر إلى الأسرة على أنها الآلية الرئيسية التي يتم من خلالها الحفاظ على التقاليد. احتفالاتهم الرئيسية تتعلق بالولادة والزواج.

رابط برعاية:

ممارسات الشنتو:

أشكال الشنتو:

توجد الشنتو في أربعة أشكال أو تقاليد رئيسية:

    & # 34 أن نكون شاكرين على بركات كامي وفوائد الأجداد ، وأن نكون مجتهدين في مراعاة شعائر الشنتو ، والتزامهم بها بإخلاص. # 34- براق ونقاوة القلب

ترتبط هذه الأشكال أو التقاليد الأربعة ارتباطًا وثيقًا. الشنتو ديانة متسامحة تقبل صحة الديانات الأخرى. من الشائع أن يحترم المؤمن الأديان الأخرى ، وممارساتها ، وأشياء العبادة.

نصوص الشنتو:

يتم تقييم العديد من النصوص في ديانة الشنتو. معظم تاريخ من القرن الثامن الميلادي:

عدد الأتباع:

تقديرات عدد الأتباع لا يمكن الاعتماد عليها بشكل ميؤوس منه. تعطي بعض المصادر أرقامًا في حدود 2.8 إلى 3.2 مليون. ينص أحدهم على أن 40٪ من البالغين اليابانيين يتبعون الشينتو وهو ما يمثل حوالي 50 مليون من أتباعها. يقول آخرون أن حوالي 86 ٪ من البالغين اليابانيين يتبعون مزيجًا من الشنتو والبوذية من شأنه أن يضع عدد أتباع الشنتو في 107 مليون.

يقدر أحد المصادر أن هناك 1000 من أتباع الشنتو في أمريكا الشمالية. سجل التعداد الكندي (1991) 445 فقط في كندا. لا يوجد سجل لشينتو في التعداد الكندي 2011. في العديد من الاستطلاعات ، تم تجميع أتباع الشنتو معًا تحت & # 34 ديانات أخرى. & # 34

جميع أتباع الشنتو هم من اليابانيين. من الصعب على أجنبي أن يعتنق الشنتوية. على عكس معظم الأديان الأخرى ، لا يوجد كتاب مقدس يساعد الشخص على التعرف على الدين. ينتقل من جيل إلى جيل من خلال تجربة الطقوس معًا كمجموعة.

المراجع المستخدمة:

تم استخدام مصادر المعلومات التالية لإعداد المقال أعلاه وتحديثه. الارتباطات التشعبية ليست بالضرورة نشطة اليوم.


معلومات اساسية

لمئات السنين ، اتبع المجتمع المختار نظامًا إيمانيًا فريدًا يتميز بأيديولوجيات ومعتقدات مختلفة. الملاحظة الأكثر غرابة هي أن أتباع هذه الأديان لا يناقضون أو يتحدون بعضهم البعض. بدلاً من ذلك ، يتعايشون ويركزون على المفاهيم التي يمكن أن تدعم أهدافهم وتوقعاتهم في الحياة. قبل نهاية الحرب العالمية الثانية ، دعمت الديانات الرائدة في اليابان فكرة الأباطرة الأقوياء (Hardcare 22). كان يُنظر إلى هؤلاء القادة على أنهم آلهة ، ويحترمون ، بل ويتبعون. أدت نهاية هذا الاضطراب العالمي إلى ظهور نموذج جديد حيث بدأ العديد من المواطنين في فصل قضايا الإيمان عن تلك الموجودة. ومع ذلك ، فقد استمروا في اتباع أو دعم مختلف الطقوس والممارسات والأفكار التي حددت ثقافتهم لعدة قرون.

اليوم ، توجد فكرة الدين في المجتمع الياباني كمزيج من الإيديولوجيات والتعاليم من البوذية والشنتوية. ملاحظة أخرى ذات صلة في هذا البلد هي أن العبادة ليست منظمة كما هو الحال في الغرب. هذا يعني أن الناس يتعاملون مع الدين كمصدر للإلهام والتوجيه الذي يملي عليهم الطريقة التي ينبغي عليهم اتباعها لتحقيق أهدافهم في الحياة (Hardcare 29). إنها مدونة أخلاقية تشكل الجوانب المتكاملة للقيم الثقافية والاجتماعية للناس.

يذهب Ellwood إلى أبعد من ذلك ليكشف أن الدين الياباني لا يزال علاقة عائلية أو شخصية تفتقر إلى تأثير الدولة أو قادة المجتمع (15). كثير من الناس لا يدعون أنهم متدينون أو يتعبدون بشكل متكرر. تميل الممارسات الرئيسية للأفكار الروحية إلى الحدوث أثناء الطقوس ، مثل تلك المتعلقة بالموت والولادة والزواج. تُعرف هذه الاحتفالات باسم ماتسوري وتقام على مدار العام.


الكونفوشيوسية (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد)

إذا كان يجب تتبع الكونفوشيوسية ، مثل البوذية ، دائمًا إلى رجل واحد - في هذه الحالة ، السياسي والمعلم والفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) - فمن الجدير بالذكر أنه هو نفسه أكد أنه كان جزءًا من تقليد علمي للتأريخ العودة إلى عصر ذهبي سابق.

على الرغم من أن الكونفوشيوسية هي أكثر العقيدة إنسانية وأقلها روحانية في هذه القائمة ، إلا أن الكونفوشيوسية توفر نظرة خارقة للطبيعة (تضم السماء ، والرب في العلي ، والعرافة) المتأثرة بالتقاليد الشعبية الصينية. منذ أن تم تجميع التعاليم لأول مرة في المنتخبات بعد جيل أو جيلين من وفاة كونفوشيوس ، مرت هذه التقاليد بفترات مختلفة من الشعبية وعدم الشعبية في الصين ، ولا تزال واحدة من التأثيرات الرئيسية على الدين الشعبي الصيني الحديث. يقال إن عدد الكونفوشيوسيين المتشدد يبلغ حوالي ستة ملايين.


يأتي Zen إلى اليابان

تبدأ قصة Zen في اليابان مع Eisai (1141-1215) ، وهو راهب ترك دراسته في Mount Hiei لدراسة بوذية Ch'an في الصين. قبل عودته إلى اليابان ، أصبح وريث دارما هسو-آن هواي-تشانج ، مدرس رينزاي. وهكذا أصبح Eisai أول Ch'an - أو ، في اليابانية ، Zen - سيد في اليابان.

إن سلالة Rinzai التي أنشأها Eisai لن تدوم Rinzai Zen في اليابان اليوم تأتي من سلالات أخرى من المعلمين. راهب آخر ، الذي درس لفترة وجيزة تحت Eisai ، أنشأ أول مدرسة دائمة من Zen في اليابان.

في عام 1204 ، عين شوغون إيساي ليكون رئيس دير كينين جي ، وهو دير في كيوتو. في عام 1214 ، جاء راهب مراهق يدعى Dogen (1200 إلى 1253) إلى Kennin-ji لدراسة Zen. عندما توفي إيساي في العام التالي ، واصل دوجين دراسات زين مع ميوزين ، خليفة إيساي. تلقى Dogen انتقال دارما - التأكيد باعتباره سيد Zen - من Myozen في 1221.

في عام 1223 ، ذهب دوجين وميوزين إلى الصين للبحث عن سادة تشان. اختبر Dogen إدراكًا عميقًا للتنوير أثناء دراسته مع T'ien-t'ung Ju-ching ، أستاذ Soto ، الذي أعطى أيضًا Dogen dharma انتقالًا.

عاد دوجن إلى اليابان عام 1227 ليقضي بقية حياته في تدريس الزن. دوجن هو سلف دارما لجميع البوذيين اليابانيين سوتو زن اليوم.

جسده من كتاباته ، ودعا شوبوجينزو، أو "خزينة عين دارما الحقيقية، "لا تزال محورية بالنسبة إلى اليابانية Zen ، وخاصة مدرسة Soto. وتعتبر أيضًا واحدة من الأعمال البارزة في الأدب الديني في اليابان.


مقالات:

الجزء 1: الموت في التقليد الياباني: مقدمة
الجزء 2: البوذية & # 038 الدفن: المواقف من الموت في اليابان القديمة
الجزء 3: الموت والموتى في الكلاسيكيات اليابانية
الجزء الرابع: الدين الشعبي والموت
الجزء الخامس: كامي والأجداد
الجزء 6: البوذية والموت في المجتمع
الجزء 7: بوذا و كامي
الجزء 8: طوائف الموت البوذية الشعبية
الجزء التاسع: قصيدة الموت والبوذية
الجزء 10: مقارنات عبر الثقافات حول الحداد وفقدان الأشياء
الجزء 11: صور الموت البوذية والمسيحية اليابانية: مقارنات وتباينات
الجزء 12: بوشيدو: طريق الموت
الجزء 13: الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة والنيوالساموراي
الجزء 14: العسكرة - ميجي لشوا
الجزء 15: متلازمة نوغي ، إدمان العمل و كاروشي
الجزء 16: الانتحار في اليابان المعاصرة
الجزء 17: صور طويلة الأمد في الثقافة الشعبية
الجزء الثامن عشر: الإرهاب والعنف ومواطني الغد
الجزء 19: وفاة ودفن الإمبراطور شوا
الجزء 20: نظام الموت الحديث


Kojiki: Japan & # 8217s Creation Myth and Chronicles & # 8211 Shinto

كوجيكي ، ثلاثة مجلدات (nezu621.blog7.fc2.com)

كوجيكي
تم ذكر الشنتو في كتابين قديمين تم تأليفهما في القرن الثامن تقريبًا ، أحدهما نيهون شوكي (سجلات اليابان) والآخر هو كوجيكي (سجلات الأحداث القديمة). كلاهما يعتبر من الوثائق الرسمية والمهمة التي تم الاستشهاد بها عدة مرات ، ولكن يمكنك القول نيهون شوكي تم كتابته لدول أجنبية (معظمها إلى الصين) و كوجيكي كان للغرض المنزلي.

تم تجميع كلاهما بأمر من الإمبراطور تينمو. وفقا ل كوجيكي التي جمعت عام 712 ، في بداية الكون ، ظهرت كامي (آلهة) مختلفة من الفوضى. إن Kami in Shinto ليس مثل الكائنات الإلهية القوية الموجودة في الديانات الغربية ، ولكن القوى الإبداعية في الطبيعة ، وهي شكل من أشكال نظام الطبيعة نفسها.

لاحظ أن Kami يمكن أن تكون صيغة المفرد والجمع.

إيزانامي وإيزاناغي إنشاء الجزر اليابانية بواسطة كوباياشي إيتاكو في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر & # 8211 Amenonuboko o motte sokai o saguru no zu
天 之 瓊 矛 を 以 て 滄海 を 探 る の 図 (ويكيبيديا)

اثنان من هذه البدائية كامي هما Izanagi (ذكر) و Izanami (أنثى). بعد ولادة أرض اليابان ، أنتجوا العديد من كامي الأخرى بما في ذلك ثلاثة كامي الكبرى. واحدة من هؤلاء هي أماتيراسو ، إلهة الشمس. يُعتقد أن أماتيراسو هو سلف أباطرة اليابان ويُعتقد أن جميع اليابانيين من نسل هذه الكامي.

مات إيزانامي بعد ولادة كاجوتسوتشي (كامي النار). سافرت إيزاناغي إلى العالم السفلي (الهاوية باليونانية) للعثور عليها. وجد جسدها المتحلل يزحف مع الديدان فهرب في رعب إلى أرض الأحياء. لتطهير نفسه ، دخل جسمًا من الماء وعندما غسل عينه اليسرى ، ظهرت آلهة الشمس ، كامي أماتيراسو العظيم ، وعندما غسل عينه اليمنى ، ظهر تسوكويومي ، القمر كامي.

بعد سنوات من النضال ، كان الشعب الياباني يتقاتل ضد بعضهم البعض وأرسلت آلهة الشمس أماتيراسو حفيدها ، نينجي ، للسيطرة على اليابان. تزوج نينيجي من كونوهانا ساكويابيم وحفيدهما هو الإمبراطور جينمو الذي يُقال إنه أول إمبراطور (قبل الميلاد 711 & # 8211 قبل الميلاد 585) لليابان. تعتبر الشنتو فريدة من نوعها بين ديانات العالم في تمثيل الكائن الأسمى على أنه أنثى في الجنس ومرتبط بأسطورة تأسيسه.


دين اليابان القديمة - التاريخ

يشمل تاريخ اليابان تاريخ جزر اليابان والشعب الياباني ، ويمتد التاريخ القديم للمنطقة إلى التاريخ الحديث لليابان كدولة قومية. بعد العصر الجليدي الأخير ، حوالي 12000 قبل الميلاد ، عزز النظام البيئي الغني للأرخبيل الياباني التنمية البشرية. يعود أقدم فخار معروف إلى فترة جومون. أول مرجع مكتوب معروف لليابان موجود في المعلومات الموجزة الواردة في أربعة وعشرين تاريخًا في القرن الأول الميلادي. جاءت التأثيرات الثقافية والدينية الرئيسية من الصين.

تأسست أول عاصمة دائمة في نارا عام 710 م ، والتي أصبحت مركزًا للفن البوذي والدين والثقافة. ظهرت الأسرة الإمبراطورية الحالية حوالي 700 بعد الميلاد ، ولكن حتى عام 1868 (مع استثناءات قليلة) كانت تتمتع بمكانة عالية ولكن القليل من القوة. بحلول عام 1550 أو نحو ذلك ، تم تقسيم السلطة السياسية إلى عدة مئات من الوحدات المحلية ، أو "المجالات" التي يسيطر عليها "الدايميو" المحليون (اللوردات) ، ولكل منها قوته الخاصة من محاربي الساموراي. تولى توكوجاوا إياسو السلطة في عام 1600 ، وأعطى الأرض لأنصاره ، وأقام "باكوفو" (الحكومة العسكرية) في إيدو (طوكيو الحديثة). كانت "فترة توكوغاوا" مزدهرة وسلمية ، لكن اليابان أنهت عمدا البعثات المسيحية وقطعت تقريبا كل الاتصالات مع العالم الخارجي.

في ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأت فترة ميجي ، وقامت القيادة الوطنية الجديدة بإنهاء الإقطاع بشكل منهجي وحولت دولة جزرية معزولة متخلفة إلى قوة عالمية اتبعت عن كثب النماذج الغربية. كانت الديمقراطية إشكالية ، لأن الجيش الياباني القوي كان شبه مستقل وتم إبطاله أو اغتياله - مدنيون في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي.

انتقل الجيش إلى الصين ابتداء من عام 1931 وأعلن حربًا شاملة على الصين في عام 1937. سيطرت اليابان على الساحل والمدن الكبرى وأقامت أنظمة عميلة ، لكنها لم تكن قادرة على هزيمة الصين. أدى هجومها على بيرل هاربور في ديسمبر 1941 إلى حرب مع الولايات المتحدة وحلفائها.

بعد سلسلة من الانتصارات البحرية بحلول منتصف عام 1942 ، تم توسيع القوات العسكرية اليابانية بشكل مفرط ولم تكن قاعدتها الصناعية قادرة على توفير السفن والأسلحة والنفط اللازمة. حتى مع غرق أسطوله البحري وتدمير مدنه الرئيسية عن طريق الجو ، صمد الإمبراطور حتى أغسطس 1945 عندما أجبرت قنبلتان ذريتان والغزو السوفيتي على الاستسلام. احتلتها الولايات المتحدة بعد الحرب وجردت من إمبراطوريتها بأكملها ، وتحولت اليابان إلى دولة مسالمة وديمقراطية.

بعد عام 1950 تمتعت بمعدلات نمو اقتصادي عالية جدًا ، وأصبحت قوة اقتصادية عالمية ، خاصة في الهندسة والسيارات والإلكترونيات. منذ التسعينيات ، كان الركود الاقتصادي مشكلة رئيسية ، حيث تسبب الزلزال والتسونامي في عام 2011 في اضطرابات اقتصادية هائلة وفقدان إمدادات الطاقة النووية.

يغطي العصر الحجري القديم الياباني فترة تبدأ من حوالي 100.000 إلى 30.000 قبل الميلاد ، عندما تم العثور على أقدم الأدوات الحجرية ، وتنتهي حوالي 12000 قبل الميلاد ، في نهاية العصر الجليدي الأخير ، المقابلة لبداية العصر الميزوليتي فترة جومون. تاريخ البدء حوالي 35000 قبل الميلاد مقبول بشكل عام. تم فصل الأرخبيل الياباني عن القارة بعد العصر الجليدي الأخير ، حوالي 11000 قبل الميلاد. بعد كشف خدعة من قبل باحث هاو ، شينيتشي فوجيمورا ، تم رفض أدلة العصر الحجري القديم الأوسط والوسطى التي أبلغ عنها فوجيمورا ورفاقه بعد إعادة تحقيق شامل. فقط بعض الأدلة من العصر الحجري القديم الأعلى غير المرتبطة بفوجيمورا يمكن اعتبارها راسخة.

استمرت فترة جومون من حوالي 14000 قبل الميلاد إلى 300 قبل الميلاد. ظهرت أولى علامات الحضارة وأنماط المعيشة المستقرة حوالي 14000 قبل الميلاد مع ثقافة جومون ، التي تتميز بنمط حياة الصياد والجمع بين العصر الحجري الحديث وشبه المستقر في المنزل الخشبي ومسكن الحفرة وشكل بدائي من الزراعة. كان النسيج لا يزال غير معروف وكانت الملابس غالبًا مصنوعة من الفراء. بدأ شعب جومون في صنع الأواني الفخارية ، المزينة بأنماط مصنوعة من خلال التأثير على الطين الرطب بحبل وعصي مجدولة أو غير مجدولة.

يمكن العثور على بعض أقدم الأمثلة الباقية من الفخار في العالم في اليابان ، استنادًا إلى التأريخ الراديوي للكربون ، جنبًا إلى جنب مع الخناجر واليشم والأمشاط المصنوعة من الأصداف والأدوات المنزلية الأخرى التي يعود تاريخها إلى الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد ، على الرغم من التأريخ المحدد متنازع عليه. كما تم التنقيب عن الأشكال الصلصالية المعروفة باسم دوجو. تشير الأدوات المنزلية إلى أن طرق التجارة كانت موجودة في أماكن بعيدة مثل أوكيناوا. يشير تحليل الحمض النووي إلى أن الأينو ، وهم من السكان الأصليين الذين عاشوا في هوكايدو والجزء الشمالي من هونشو ، ينحدرون من جومون وبالتالي يمثلون أحفاد السكان الأوائل لليابان.

فترة Yayoi (400 قبل الميلاد - 250 بعد الميلاد)

استمرت فترة Yayoi من حوالي 400 أو 300 قبل الميلاد إلى 250 بعد الميلاد. تمت تسميته على اسم مدينة Yayoi ، القسم الفرعي في Bunkyo ، طوكيو حيث كشفت التحقيقات الأثرية عن أول آثارها المعترف بها.

تميزت بداية فترة Yayoi بتدفق ممارسات جديدة مثل النسيج وزراعة الأرز والشامانية وصناعة الحديد والبرونز التي تم جلبها من كوريا أو الصين. على سبيل المثال ، تظهر بعض دراسات علم النبات القديم أن زراعة الأرز الرطب بدأت حوالي 8000 قبل الميلاد في دلتا نهر اليانغتسي وانتشرت إلى اليابان حوالي 1000 قبل الميلاد.

ظهرت اليابان لأول مرة في السجلات المكتوبة في عام 57 بعد الميلاد مع الإشارة التالية في كتاب الصين عن هان لاحقًا: عبر المحيط من ليلانغ يوجد شعب وا. يتشكلون من أكثر من مائة قبيلة ، وهم يأتون ويؤدون الجزية بشكل متكرر. لاحظت Sanguo Zhi المكتوبة في القرن الثالث أن البلاد كانت توحيدًا لحوالي 30 قبيلة أو ولاية صغيرة وتحكمها ملكة شامان تدعى هيميكو من ياماتايكوكو.

خلال عهد أسرة هان وسلالة وي ، سجل المسافرون الصينيون إلى كيوشو سكانها وادعوا أنهم من نسل جراند كونت (تايبو) من وو. يُظهر السكان أيضًا سمات شعب وو الذين تم تشخيصهم مسبقًا بالوشم وشد الأسنان وحمل الأطفال. تسجل Sanguo Zhi الأوصاف الجسدية المشابهة لتلك الموجودة على تماثيل هانيوا ، مثل الرجال ذوي الشعر المضفر والوشم والنساء اللائي يرتدين ملابس كبيرة من قطعة واحدة.

موقع Yoshinogari هو أشهر موقع أثري في فترة Yayoi ويكشف عن مستوطنة كبيرة مأهولة باستمرار في Kyushu لعدة مئات من السنين. أظهرت الحفريات أن أقدم الأجزاء تعود إلى حوالي 400 قبل الميلاد. من بين القطع الأثرية أشياء من الحديد والبرونز ، بما في ذلك تلك من الصين. يبدو أن السكان كانوا على اتصال متكرر مع البر الرئيسي والعلاقات التجارية. اليوم ، تقف بعض المباني التي أعيد بناؤها في الحديقة في الموقع الأثري.

اليابان القديمة والكلاسيكية

فترة Kofun هي حقبة في تاريخ اليابان من حوالي 250 إلى 538. كلمة kofun هي كلمة يابانية لنوع تلال الدفن التي يرجع تاريخها إلى هذا العصر. تتبع فترة Kofun فترة Yayoi. يُشار أحيانًا إلى فترات Kofun وفترات Asuka اللاحقة بشكل جماعي باسم فترة Yamato.

بشكل عام ، تنقسم فترة Kofun عن فترة Asuka لاختلافاتها الثقافية. تتضح فترة Kofun من خلال الثقافة الروحانية التي كانت موجودة قبل إدخال البوذية. من الناحية السياسية ، يعد إنشاء محكمة ياماتو ، وتوسيعها كدول حليفة من كيوشو إلى كانتو ، من العوامل الرئيسية في تحديد الفترة. كما أن فترة كوفون هي أقدم حقبة تاريخية مسجلة في اليابان. ومع ذلك ، نظرًا لأن التسلسل الزمني للمصادر التاريخية مشوه للغاية ، فإن دراسات هذا العصر تتطلب نقدًا متعمدًا ومساعدة علم الآثار.

يشير السجل الأثري ، والمصادر الصينية القديمة ، إلى أن القبائل والمشيخات المختلفة في اليابان لم تبدأ في الاندماج في دول حتى عام 300 بعد الميلاد ، عندما بدأت تظهر المقابر الكبيرة بينما لم تكن هناك اتصالات بين غرب اليابان وكوريا أو الصين. يصف البعض "القرن الغامض" بأنه وقت حرب ضروس حيث تنافست مشيخات مختلفة للهيمنة على كيوشو وهونشو.

كانت فترة أسوكا ، من 538 إلى 710 ، عندما أصبح نظام الحكم الياباني في ياماتو تدريجيًا دولة مركزية بشكل واضح ، حيث حددت وطبقت قانونًا للقوانين الحاكمة ، مثل إصلاح تايكا وقانون تايهو. أدى إدخال البوذية إلى وقف ممارسة الكفن الكبير.

تم إدخال البوذية إلى اليابان في عام 538 من قبل بيكجي ، والتي قدمت لها اليابان الدعم العسكري ، وتم الترويج لها من قبل الطبقة الحاكمة. كرس الأمير شوتوكو جهوده لنشر البوذية والثقافة الصينية في اليابان. يعود الفضل إليه في تحقيق السلام النسبي لليابان من خلال إعلان الدستور المكون من سبعة عشر مادة ، وهي وثيقة على الطراز الكونفوشيوسي تركز على أنواع الأخلاق والفضائل التي كان من المتوقع أن يتوقعها المسؤولون الحكوميون ورعايا الإمبراطور.

نصت رسالة أحضرها مبعوث من اليابان إلى إمبراطور الصين عام 607 على أن إمبراطور الأرض حيث تشرق الشمس (اليابان) يرسل رسالة إلى إمبراطور الأرض التي تغرب فيها الشمس (الصين) ، مما يعني ضمناً المساواة على قدم المساواة. مع الصين الأمر الذي أغضب الإمبراطور الصيني.

بدءًا من مراسيم إصلاح Taika لعام 645 ، كثف اليابانيون تبني الممارسات الثقافية الصينية وأعادوا تنظيم الحكومة وقانون العقوبات وفقًا للهيكل الإداري الصيني (Ritsuryo) في ذلك الوقت. مهد هذا الطريق للفلسفة الكونفوشيوسية المؤثرة في اليابان حتى القرن التاسع عشر. وشهدت هذه الفترة أيضًا الاستخدامات الأولى لكلمة Nihon كاسم للدولة الناشئة.

كانت فترة نارا في القرن الثامن بمثابة أول ظهور لدولة يابانية قوية. بعد النص الإمبراطوري للإمبراطورة جيمي ، تم نقل العاصمة إلى هيجو كيو ، نارا الحالية ، في عام 710. تم تصميم المدينة على غرار عاصمة أسرة تانغ الصينية ، تشانغآن (الآن شيان).

خلال فترة نارا ، كان التطور السياسي محدودًا للغاية ، حيث كافح أفراد العائلة الإمبراطورية من أجل السلطة مع رجال الدين البوذيين وكذلك الحكام ، عشيرة فوجيوارا. تمتعت اليابان بعلاقات ودية مع شيلا بالإضافة إلى علاقات رسمية مع الصين التانغية. في عام 784 ، تم نقل العاصمة مرة أخرى إلى ناجاوكا للهروب من الكهنة البوذيين ثم في عام 794 إلى هيان كيو ، كيوتو الحالية.

بلغت الكتابة التاريخية في اليابان ذروتها في أوائل القرن الثامن مع السجلات الضخمة ، Kojiki (سجل الأمور القديمة ، 712) و Nihon Shoki (سجلات اليابان ، 720). تقدم هذه السجلات سردًا أسطوريًا لبدايات اليابان ، المعروفة اليوم باسم الأساطير اليابانية. وفقًا للأساطير الواردة في هذين التاريخين ، تأسست اليابان في عام 660 قبل الميلاد على يد أسلاف الإمبراطور جيمو ، وهو سليل مباشر لإله الشنتو أماتيراسو ، أو آلهة الشمس. سجلت الأساطير أن Jimmu بدأ سلسلة من الأباطرة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. يفترض المؤرخون أن الأساطير تصف جزئيًا الحقائق التاريخية ولكن الإمبراطور الأول الذي كان موجودًا بالفعل كان الإمبراطور أوجين ، على الرغم من أن تاريخ حكمه غير مؤكد. منذ فترة نارا ، لم تكن السلطة السياسية الفعلية بيد الإمبراطور ، بل بيد نبلاء البلاط ، والشوغون ، والجيش ، ومؤخراً رئيس الوزراء.

فترة هييان (794 إلى 1185) هي الفترة الأخيرة من التاريخ الياباني الكلاسيكي. تعتبر ذروة البلاط الإمبراطوري الياباني وتشتهر بفنها خاصة في الشعر والأدب. In the early 11th century, Lady Murasaki wrote Japan's, and one of the world's, oldest surviving novel, The Tale of Genji. The Man'yoshu and Kokin Wakashu, the oldest existing collections of Japanese poetry, were compiled in the period.

Strong differences from mainland Asian cultures emerged (such as an indigenous writing system, the kana). Chinese influence had reached its peak, and then effectively ended with the last Imperial-sanctioned mission to Tang China in 838, due to the decline of the Tang Dynasty, although trade expeditions and Buddhist pilgrimages to China continued.

Political power in the Imperial court was in the hands of powerful aristocratic families, especially the Fujiwara clan, who ruled under the titles Sessho and Kampaku (regents).

The end of the period saw the rise of various military clans. The four most powerful clans were the Minamoto clan, the Taira clan, the Fujiwara clan, and the Tachibana clan. Towards the end of the 12th century, conflicts between these clans turned into civil war, such as the Hogen and Heiji Rebellions, followed by the Genpei War, from which emerged a society led by samurai clans, under the political rule of the shogun.

Feudal Japan (12th - 19th century)

The "feudal" period of Japanese history, dominated by the powerful regional families (daimyo) and the military rule of warlords (shogun), stretched from the 12th through the 19th centuries. The Emperor remained but was mostly kept to a de jure figurehead ruling position. This time is usually divided into periods following the reigning family of the shogun.

The Kamakura Period, 1185 to 1333, is a period that marks the governance of the Kamakura shogunate and the transition to the Japanese "medieval" era, a nearly 700-year period in which the emperor, the court, and the traditional central government were left intact but were largely relegated to ceremonial functions. Civil, military, and judicial matters were controlled by the bushi (samurai) class, the most powerful of whom was the de facto national ruler, the shogun. This period in Japan differed from the old shoen system in its pervasive military emphasis.

In 1185, Minamoto no Yoritomo defeated the rival Taira clan, and in 1192, Yoritomo was appointed Seii Tai-Shogun by the emperor he established a base of power in Kamakura. Yoritomo ruled as the first in a line of Kamakura shoguns. However, after Yoritomo's death, another warrior clan, the Hojo, came to rule as regents for the shoguns.

A traumatic event of the period was the Mongol invasions of Japan between 1272 and 1281, in which massive Mongol forces with superior naval technology and weaponry attempted a full-scale invasion of the Japanese islands. A famous typhoon referred to as kamikaze, translating as divine wind in Japanese, is credited with devastating both Mongol invasion forces, although some scholars assert that the defensive measures the Japanese built on the island of Kyushu may have been adequate to repel the invaders. Although the Japanese were successful in stopping the Mongols, the invasion attempt had devastating domestic repercussions, leading to the extinction of the Kamakura shogunate.

The Kamakura period ended in 1333 with the destruction of the shogunate and the short reestablishment of imperial rule (the Kenmu restoration) under the Emperor Go-Daigo by Ashikaga Takauji, Nitta Yoshisada, and Kusunoki Masashige.

Thus, the "Japanese Middle Ages", which also include the Muromachi period and lasted until the Meiji Restoration, started with the Kamakura period.

The Kenmu Restoration and the dual dynasties

The Kenmu (or Kemmu) restoration is the three year period of Japanese history between the Kamakura period and the Muromachi period and the political events that took place in it. The restoration was an effort made by Emperor Go-Daigo to bring the Imperial House and the nobility it represented back into power, thus restoring a civilian government after almost a century and a half of military rule.

The attempted restoration ultimately failed and was replaced by the Ashikaga shogunate (1336 - 1575). This was to be the last time the Emperor had any power until the Meiji restoration of 1867. The many and serious political errors made by the Imperial House during this three year period were to have important repercussions in the following decades and end with the rise of the Ashikaga dynasty.

Muromachi Period (1336-1573)

The Muromachi Period is a division of Japanese history running from approximately 1336 to 1573. The period marks the governance of the Ashikaga shogunate, also called Muromachi shogunate, which was officially established in 1336 by the first Muromachi shogun Ashikaga Takauji, who seized political power from Emperor Go-Daigo, ending the Kemmu restoration. The period ended in 1573 when the 15th and last shogun Ashikaga Yoshiaki was driven out of the capital in Kyoto by Oda Nobunaga.

The early years of 1336 to 1392 of the Muromachi period is also known as the Nanboku-cho or Northern and Southern Court period, as the Imperial court was split in two.

The later years of 1467 to the end of the Muromachi period is also known as the Sengoku period, the "Warring States period", a time of intense internal warfare, and corresponds with the period of the first contacts with the West, with the arrival of Portuguese "Nanban" traders.

In 1543, a Portuguese ship, blown off its course to China, landed on Tanegashima Island Japan. Firearms introduced by Portuguese would bring the major innovation to Sengoku period culminating in the Battle of Nagashino where reportedly 3,000 arquebuses (the actual number is believed to be around 2,000) cut down charging ranks of samurai. During the following years, traders from Portugal, the Netherlands, England, and Spain arrived, as did Jesuit, Dominican, and Franciscan missionaries.

Nanboku-cho Period (1336-1392)

The Nanboku-cho period ("South and North courts period", also known as the Northern and Southern Courts period), spanning from 1336 to 1392, was a period that occurred during the formative years of the Muromachi bakufu of Japan's history. During this period, there existed a Northern Imperial Court, established by Ashikaga Takauji in Kyoto, and a Southern Imperial Court, established by Emperor Go-Daigo in Yoshino.

Ideologically, the two courts fought for fifty years, with the South giving up to the North in 1392. However, in reality the Northern line was under the power of the Ashikaga shoguns and had little real independence. Partly because of this, since the 19th century, the Emperors of the Southern Imperial Court have been considered the legitimate Emperors of Japan. Also the Southern Court controlled the Japanese imperial regalia, and Kitabatake Chikafusa's Jinno Shotoki legitimized the South's imperial rule despite their defeat. The effects of this period are still influential in Modern Japan's view of the tenno seika (Emperor system).

The destruction of the Kamakura shogunate and the failure of the Kemmu Restoration opened up a crisis in ideological legitimacy. Furthermore, institutional changes in the estate system (shoen) that formed the bedrock of the income of nobles and warriors alike altered the status of social groups decisively. What emerged out of the exigencies of the Nanboku-cho (Southern and Northern Court) War was the Muromachi regime that broadened the economic base of the warriors, further undercutting the noble proprietors, a trend that had started with the Kamakura bakufu.

The Warring States period was a time of social upheaval, political intrigue, and nearly constant military conflict in Japan that lasted roughly from the middle of the 15th century to the beginning of the 17th century.

Although the Ashikaga shogunate had retained the structure of the Kamakura bakufu and instituted a warrior government based on the same social economic rights and obligations established by the Hojo with the Joei Code in 1232, it failed to win the loyalty of many daimyo, especially those whose domains were far from Kyoto.

As trade with China grew, the economy developed, and the use of money became widespread as markets and commercial cities appeared. This, combined with developments in agriculture and small-scale trading, led to the desire for greater local autonomy throughout all levels of the social hierarchy.

As early as the beginning of the 15th century, suffering and misery caused by natural disasters such as earthquakes and famines often served to trigger armed uprisings by farmers weary of debt and taxes.

The Sengoku period is best understood by comparison to the "Dark Ages" of Europe which was a transition period transferring power from Rome to what would become the kings of Europe. In Japan it was a decentralization of the Japanese government from Kyoto to the many daimyo that would come to power during this period of unrest.

The Onin War (1467-1477), a conflict rooted in economic distress and brought on by a dispute over shogunal succession, is generally regarded as the onset of the Sengoku-jidai. The "eastern" army of the Hosokawa family and its allies clashed with the "western" army of the Yamana, and fighting in and around Kyoto lasted for nearly 11 years, after which it spread to outlying provinces

Azuchi-Momoyama Period (1568-1603)

The Azuchi-Momoyama Period runs from approximately 1568 to 1600. The period marks the military reunification and stabilization of the country under a single political ruler, first by the campaigns of Oda Nobunaga who almost united Japan, achieved later by one of his generals, Toyotomi Hideyoshi. The name Azuchi-Momoyama comes from the names of their respective castles, Azuchi Castle and Momoyama castle.

After having united Japan, Hideyoshi invaded Korea in an attempt to conquer Korea, China, and even India. However, after two unsuccessful campaigns toward the allied forces of Korea and China and his death, his forces retreated from the Korean peninsula in 1598.

The short period of succession conflict to Hideyoshi was ended when Tokugawa Ieyasu, one of the regents for Hideyoshi's young heir, emerged victorious at the Battle of Sekigahara and seized political power.

The Nanban trade - "Southern barbarian trade" or the Nanban trade period Nanban boeki jidai, "Southern barbarian trade period" in Japanese history extends from the arrival of the first Europeans to Japan in 1543, to their near-total exclusion from the archipelago in 1641, under the promulgation of the "Sakoku" Seclusion Edicts.

During the Edo Period, also called the premodern era, the administration of the country was shared by over two hundred daimyo. The Tokugawa clan, leader of the victorious eastern army in the Battle of Sekigahara, was the most powerful of them, and for fifteen generations monopolized the title of Sei-i Taishogun (often shortened to shogun). With their headquarters at Edo (present-day Tokyo), the Tokugawa commanded the allegiance of the other daimyo, who in turn ruled their domains with a rather high degree of autonomy.

The shogunate carried out a number of significant policies. They placed the samurai class above the commoners: the agriculturists, artisans, and merchants. They enacted sumptuary laws limiting hair style, dress, and accessories. They organized commoners into groups of five, and held all responsible for the acts of each individual. To prevent daimyo from rebelling, the shoguns required them to maintain lavish residences in Edo and live at these residences on a rotating schedule carry out expensive processions to and from their domains contribute to the upkeep of shrines, temples, and roads and seek permission before repairing their castles.

Bakumatsu are the final years of the Edo period when the Tokugawa shogunate came to an end. It is characterized by major events occurring between 1853 and 1867 during which Japan ended its isolationist foreign policy known as sakoku and transitioned from a feudal shogunate to the Meiji government. The major ideological/political divide during this period was between the pro-imperialist ishin shishi (nationalist patriots) and the shogunate forces, including the elite Shinsengumi (newly selected corps) swordsmen.

Although these two groups were the most visible powers, many other factions attempted to use the chaos of Bakumatsu to seize personal power. Furthermore there were two other main driving forces for dissent: first, growing resentment on the part of the tozama daimyo (or outside lords), and second, growing anti-western sentiment following the arrival of Matthew C. Perry.

The first related to those lords who had fought against Tokugawa forces at the Battle of Sekigahara (in 1600) and had from that point on been excluded permanently from all powerful positions within the shogunate. The second was to be expressed in the phrase sonno joi, or "revere the Emperor, expel the barbarians". The turning point of the Bakumatsu was during the Boshin War and the Battle of Toba-Fushimi when pro-shogunate forces were defeated.

During the early part of the 17th century, the shogunate suspected that the traders and missionaries were actually forerunners of a military conquest by European powers. Christianity spread in Japan, especially among peasants. The shogunate suspected the loyalty of Christian peasants towards their daimyos and severely persecuted them. This led to a revolt by persecuted peasants and Christians in 1637 known as the Shimabara Rebellion which saw 30,000 Christians, samurai, and peasants facing a massive samurai army of more than 100,000 sent from Edo.

The rebellion was crushed at a high cost to the shogun's army. After the eradication of the rebels at Shimabara, the shogunate placed foreigners under progressively tighter restrictions. It monopolized foreign policy, and expelled traders, missionaries, and foreigners, with the exception of the Dutch and Chinese merchants restricted to the man-made island of Dejima in Nagasaki Bay and several small trading outposts outside the country. However, during this period of isolation (Sakoku) that began in 1635, Japan was much less cut off from the rest of the world than is commonly assumed, and some acquisition of western knowledge occurred under the Rangaku system.

Russian encroachments from the north led the shogunate to extend direct rule to Hokkaido, Sakhalin and the Kuriles in 1807, but the policy of exclusion continued.

The policy of isolation lasted for more than 200 years. In 1844, William II of the Netherlands sent a message urging Japan to open her doors, which resulted in Tokugawa shogunate's rejection.

On July 8, 1853, Commodore Matthew Perry of the U.S. Navy with four warships - the Mississippi, Plymouth, Saratoga, and Susquehanna - steamed into the bay at Edo, old Tokyo, and displayed the threatening power of his ships' cannons during a Christian burial, which the Japanese observed. He requested that Japan open to trade with the West. These ships became known as the kurofune, the Black Ships.

The following year, at the Convention of Kanagawa on March 31, 1854, Perry returned with seven ships and requested that the Shogun sign the "Treaty of Peace and Amity," establishing formal diplomatic relations between Japan and the United States. Within five years Japan had signed similar treaties with other western countries. The Harris Treaty was signed with the United States on July 29, 1858.

These treaties were widely regarded by Japanese intellectuals as unequal, having been forced on Japan through gunboat diplomacy, and as a sign of the West's desire to incorporate Japan into the imperialism that had been taking hold of the rest of the Asian continent. Among other measures, they gave the Western nations unequivocal control of tariffs on imports and the right of extraterritoriality to all their visiting nationals. They would remain a sticking point in Japan's relations with the West up to the turn of the century.

The Meiji Period, or Meiji Era, denotes the 45-year reign of the Meiji Emperor, running, in the Gregorian calendar, from October 23, 1868 to 30 July 30, 1912. During this time, Japan started its modernization and rose to world power status. This era name means "Enlightened Rule". After the death of the Meiji Emperor in 1912, the Taisho Emperor took the throne, thus beginning the Taisho period.

The Meiji Restoration, also known as the Meiji Ishin, Revolution, or Renewal, was a chain of events that led to enormous changes in Japan's political and social structure. It occurred in the latter half of the 19th century, a period that spans both the late Edo period (often called Late Tokugawa shogunate) and the beginning of the Meiji Era.

Probably the most important foreign account of the events between 1862-1869 is contained in A Diplomat in Japan by Sir Ernest Satow. The restoration was a direct response to the opening of Japan by the arrival of the Black Ships of Commodore Matthew Perry and made Imperial Japan a great power.

The Taisho Period ("period of great righteousness"), or Taisho Era, is a period in the history of Japan dating from July 30, 1912 to December 25, 1926, coinciding with the reign of the Taisho Emperor.

The health of the new emperor was weak, which prompted the shift in political power from the old oligarchic group of elder statesmen (or genro) to the Diet of Japan and the democratic parties. Thus, the era is considered the time of the liberal movement known as the "Taisho democracy" in Japan it is usually distinguished from the preceding chaotic Meiji period and the following militarism-driven first half of the Showa period.

The Showa Period "period of enlightened peace"), or Showa Era, is the period of Japanese history corresponding to the reign of Emperor Showa (Hirohito), from December 25, 1926 to January 7, 1989. In his coronation message which was read to the people and to the army, the newly enthroned emperor referenced this Japanese era name or nengo: "I have visited the battlefields of the Great War in France. In the presence of such devastation, I understand the blessing of peace and the necessity of concord among nations. However, the early-mid Showa period was to be anything but peaceful.

The Showa period was the longest reign of all Japanese emperors. During this era, Japan descended into political totalitarism as the momentary collapse of capitalism and looming threat of communism gave rise to ultranationalism. In 1937, it engaged in war with China for a second time and in 1941, launched the invasion of Far east Asia by attacking the United States at Pearl Harbor, thus entering the world-wide conflict of the Second World War. In early August 1945, it suffered the only two atomic bomb attacks in history.

Defeat in the Second World War brought about cataclysmic change. For the first and only time in its history, Japan was occupied by foreign powers - an occupation that lasted seven years. Allied occupation brought forth sweeping democratic reforms and in 1952, Japan became a sovereign nation once more (and a more peaceful one than before the Occupation).

The 1960s and '70s brought about an economic miracle similar to that of West Germany's. Japan became the second largest economy in the world and it seemed for a time that Japan would ultimately overtake the United States as an economic superpower.

Due to the nature of Japan's culture, landscape, and history during this period, it is useful to divide the period into at least three parts: the militarist period, the Allied occupation, and the post-occupation era. One might add to those three distinctive eras the period in which the Taisho democracy declined and fell, as well as the period in which Japan fought the Second Sino-Japanese and Pacific wars (which, however, can be considered part of the militarist period).

Heisei Period (1989 - Present)

Heisei is the current era name in Japan. The Heisei era started on January 8, 1989, the first day after the death of the reigning Emperor, Hirohito. His son, Akihito, succeeded to the throne. In accordance with Japanese customs, Hirohito was posthumously renamed "Emperor Showa" on January 31, just as were Mutsuhito (Emperor Meiji) and Yoshihito (Emperor Taisho).


شاهد الفيديو: قصة اليابان من البداية الى الحرب العالمية الاولى (أغسطس 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos